Maurice Merleau-Ponty: Bu Fransız filozofun biyografisi

Avrupa'nın gerçeklik hakkındaki düşüncesi, 16. ve 17. yüzyıl yazarlarından büyük ölçüde etkilenmiştir. Çok özel olarak, Rene Descartes figürü (zihin ve beden arasındaki ikiliği varsayan) muazzam bir felsefi ve kültürel miras sayesinde neredeyse tüm bilim ve sanatlara katkıda bulundu. tarihi.

Birçoğu uzun zamandır beden ve zihnin nasıl bir arada var olabileceğini düşündü. iki farklı ontolojik düzlem ve bunların karşılıklı etkileşimlerinin ne olacağı var). Bundan, geçmiş yüzyıllarda Felsefenin birçok ilerlemesini teşvik eden zaman içinde hem sempatik hem de muhalif konumlar ortaya çıktı.

Bu yazıda yüzyılın en üretken Fransız yazarlarından birinin hayatını ve çalışmalarını detaylandıracağız. Kartezyen tezi "canlandıran" ve onu metafizik ve metafizikten gelen fikirlerle uzlaştırmaya çalışan XX. fenomenoloji. Önerisi (George Wilhelm Friedrich Hegel ve Edmund Husserl'den etkilenen) kayda değer sosyal ve politik çağrışımlara sahipti.

burada göreceğiz Maurice Merleau-Ponty'nin en temsili katkıları nelerdi?

; iki büyük dünya savaşının uğursuz döneminde yaşamış ve modern kültür, sanat ve bilimlerde geniş yankı uyandıracak bir varoluş pozisyonuna sahipti.

• İlgili makale: "Fenomenoloji: nedir, kavram ve ana yazarlar"

Maurice Merleau-Ponty biyografisi

Maurice Merleau-Ponty, geçen yüzyılın ilk yarısında yaşamış bir Fransız filozoftur.. 14 Mart 1908'de Rochefort-sur-Mer kasabasında doğdu ve 1961'de akut miyokard enfarktüsünden öldü. Çalışmaları felsefi vizyonlar arasında köprüler kurmaya hizmet ettiğinden (çok özellikle idealizm ve ampirizm), kendisine denk gelen yıllarda dünyayı saran savaşların derin dehşetiyle kendilerini uzaklaştıranlardı. yaşamak. Bu çaba, ontolojik "üçüncü yol" olarak bilinir.

Hem Paris Edebiyat Fakültesi'nde (doktor unvanını da aldığı) hem de Sorbonne'da ve üniversitede yaptığı öğretim çalışmaları da çok önemliydi. Ölümüne kadar Teorik Felsefenin en dikkate değer kürsülerinden birini elinde tutacağı Collège de France (bedeni işi ıskarta, düşünce ve yaşam tarzını anlamak için en alakalı yazarlardan biri). Bir süre sonra inkar etmeye başladığı güçlü bir Marksist bakış açısı göstererek, siyaset ve toplum alanındaki endişesiyle biliniyordu.

Genç yaşta vefat etmesine rağmen geride pek çok kitap/yansıtma bıraktı. Jean Paul Sartre'ın en yakın arkadaşlarından biriydi., birlikte entelektüel bir direniş grubu oluşturduğu (birinci dünya savaşları sırasında) ve Avrupa'nın ve dünyanın en ikonik yayınlarından birini kurdu: siyaset / edebiyat dergisi Les Temps Modernleri. Bu gri anın hissedilmesinde ve düşünülmesinde büyük önem taşıyan bir başka yazar da bu projeye katıldı: Simone de Beauvoir. Daha sonra üç ayda bir olacak olan aylık dağıtım formatı, bazı fikirleri içeriyordu. son yıllara kadar (1945'ten itibaren) varlığını sürdürmesine izin veren savaş sonrası dönemin felsefi felsefeleri 2018'e kadar).

Yukarıda adı geçen dergide paylaştığı çok sayıda yazıya ek olarak ("Sentido'da derlenmiştir". ve No Sense "), Merleau-Ponty hayatında çok fazla zamanını Felsefe üzerine edebi yaratıma ayırdı. Fenomenoloji, dikkatini en çok çeken bilgi dalıydı., ilhamıyla sarsıldı edmund huserl ve benzer yönelime sahip diğer büyük düşünürler.

Eserlerinden, Algı Fenomenolojisi (belki de yazarın en iyi bilineni), Diyalektiğin Maceraları, o Görünen ve Görünmeyen (Ben yazarken öldü ve ölümünden sonra yayınlandı), dünyanın düzyazısı, Göz ve Ruh ve davranışsal yapı (ilk tam çalışması olan). Eserlerinin çoğu İspanyolca da dahil olmak üzere birçok dile çevrildi.

Komünizmden uzaklaşma, Maurice Merleau-Ponty'nin yaşamında ve çalışmasında önemli bir dönüşümü temsil ediyordu.: bir yandan siyasi konulardaki günlük yazıları bırakırken, diğer yandan kendisini Jean Paul Sartre ile birleştiren dostluğu da bozdu. Aslında, son birkaç yılda çok acı polemiklere "daldılar" ve kendi fikirlerini özellikle şiddetle eleştirdiler. Buna rağmen, Merleau-Ponty'nin ölümü, kendisine 70 sayfadan fazla bir mektup adayan Sartre üzerinde güçlü bir duygusal etki yarattı. (her ikisinin de katıldığı dergide) çalışmalarının tüm erdemlerini öven ve bir düşünür ve varlık olarak büyük değerini kabul eden insan.

Şu andan itibaren, her zaman "sorunlu" olan Fransız yazarın düşünce ve duygularını araştıracağız. Kartezyen düalizminin öznel deneyim üzerindeki sonuçları. Yönelimi açıkça fenomenolojikti ve özgürlük ve bütünleştirici tekçilik gibi önemli konuları ele aldı. Ayrıca, deneyim için kaçınılmaz bir araç olarak keçe vücudun potansiyelini de düşündü. Bakalım asıl katkıları nelermiş.

• İlginizi çekebilir: "Zihin Felsefesi Nedir? Tanım, tarihçe ve uygulamalar"

Maurice Merleau-Ponty'nin Düşüncesi

Bu yazarın ana hedeflerinden biri, uzlaşacak bir buluşma noktası bulmaktı. idealizm (potansiyel bilginin tek kaynağı olarak bilinç) ve materyalizm arasındaki tutarsızlıklar (gerçek, somut bir maddeye sahip olana dayanır).

Aynı zamanda Kartezyen tezin derin bir uzmanıydı, ancak bedenin (res Amplia) ve düşüncenin (res cogitans) bağımsız bir doğaya sahip olması gerektiğini düşünmedi.hem ortak gerçekler hem de eşdeğer öz olarak tutarlı bütünleşmeyi tercih ederek. Eğer durum böyle olmasaydı, her birey kendini gözlemlerken güçlü bir ayrışma yaşardı. aynı gerçeklik düzleminde asla bir arada var olmayan iki boyuttan oluşsaydı.

Bu teorik amaca ulaşmanın yollarından biri, bedeni şu şekilde kabul etmesiydi. doğa bilimlerinin nesnesi olan fizyolojik organizmadan farklı olarak duyarlı özne (veya leib) (körper). Böyle bir vizyon aracılığıyla, cisimsellik, cogito'ya ve özneye çöken kapsamlı res'e yabancı bir bileşenle donatılacaktır. öznellik, fiziksel "aktiviteyi" düşünce ile birleştirebilme (çünkü birlikte yaşamaya başlayacaklar ve birbirlerini tanıyacaklar). karşılıklı).

Yazarın önerdiği gibi, yukarıda bahsedilen fikir aracılığıyla, klasik özgürlük ikilemi kısmen çözülecektir. Tüm düşünceler özünde özgürdür, ancak düşünce kalitesi bakımından bedenin sınırları tarafından sınırlandırılırlar. Önemli olmak. Böylece, ancak onun önerisiyle aynı şekilde etin öznelleştirilmesiyle çözülebilirdi.

Bedenin bu bölünmesi, onun sosyal alanda bir iletişim kanalı haline geldiğini ima eder.ve dünyadaki şeyler karşısında kendisi (kendi) hakkında temel bir vicdan biçimi. Böyle bir beden sınır olmayacak, hissedebilir ve hissedilebilir dünya arasındaki etkileşim deneyimini mümkün kılacak bir araç olacaktır. Bu, doğası gereği fiziksel ve zihinsel arasında yarı yolda olur. Bir beden ile başka bir bedenin buluşması, iki kişinin öznel yaşamlarının geçtiği eksen olacaktır. varlıklar, tüm bilgilerin temelinde ve temelinde benzersiz olarak ortaya çıkacak veya kendilerini ayırt edeceklerdir. Sosyal.

Düşünen birey, "enkarnasyon" kavramını birleşme ya da zımni cogitans olarak varsayarak, çevreye beden ve et olarak katılımı yoluyla çevreyi öznelleştirirdi. Bu manada, gerçeklik, bireyin uzay ve zamanın bazı koordinatlarında basit bir projeksiyonundan başka bir şey olmayacaktı. kendi deneyimlerinin ötesinde var olmadıklarını, dolayısıyla idealizmin bazı temel temellerine dokunduğunu öznel ve epojé'yi (Edmund Husserl'in Yunan Felsefesinden kurtardığı ve uyarladığı) materyalizm.

Merleau-Ponty, fiziksel bir boyutun varlığını reddetmeyecek, onu bedenin kendisiyle eşitleyecek ve fiziksel bir boyut olarak erişilebilir olduğu sonucuna varacaktı. Bilinçli varlıkların varolma özgürlüklerini kullandıkları aşama (bilinç ile dünya arasındaki kavşakta yer alan beden). doğa). Bunun ötesinde, zaman ve uzay, yalnızca nesnelerin bir özelliği olacağından (hissedilebilmesi için) kendi varoluşlarından yoksun kalacaktır.

sunduğu prizmadan, hiçbir filozof (şeylerin bilgisine açık olan kişi) gerçeğin yalnızca pasif bir izleyicisi olmayacaktır.ancak aktif ve dönüştürücü bir ajan olarak üzerinde doğrudan bir etkiye sahip olacaktır. Bu fenomenin arkasında varlık ve ötekilik (fenomenolojik yaratımın temel mekanizması olan) arasındaki ilişki yatar ve bilgi inşa edilirdi. Hepimizin kendi içimizde değer verdiği, benzersiz ve bazı bilim prosedürleriyle yeniden üretilmesi veya genelleştirilmesi zor olan öznel Konvansiyonel.

Görüldüğü gibi, Merleau-Ponty'nin ilgisi, bireysel gerçeklik algısından yola çıkan bilinç çalışması, bu yüzden algısal fenomenolojinin ana yazarlarından biri olarak kabul edilir. Hayatının son bölümünde felsefesinin kavramlarını yeniden formüle etmesine rağmen, her insan ve tarih arasındaki ilişkinin geçtiği inancını sımsıkı korudu. zorunlu olarak, yaşam döngüsü boyunca ortaya çıkan olayları algılama biçimiyle, dünyanın hafızası için bir ekosistem olarak düşünen bedenler arasında bir diyalektiği tanımlar. insanlık.

Bibliyografik referanslar:

• Botelho, F. (2008). Maurice Merleau-Ponty'nin fenomenoloji ve iletişim araştırması. İşaret ve Düşünce, 27 (52), 68-83.
• González, R.A. ve Gimenez, G. (2010). Merleau-Ponty'de beden ve dünya arasındaki kesişimin fenomenolojisi. Fikirler ve Değerler, 145, 113-130.