Avicenna'nın dualist teorisi

Pratik olarak felsefenin başlangıcından bu yana, düalizm, beden ve ruhun kökten farklı iki unsur olduğu fikri Birçok insanın düşünce tarzına nüfuz etti. Bu, deneyimimize çok kolay uyan bir inançtır, çünkü bilincimiz bir şeydir, öznel olarak deneyimlediklerimizle bağlantılıdır ve başka bir şeydir. şey, farkında olsak da olmasak da sezdiğimiz şeyin ötesindedir: bizi, diğer insanları ve hatta kendi bedenimizi, kemiklerimizi ve ruhumuzu çevreleyen çevre. et.

Ancak bu beden ve ruhun farklı olduğu fikri, yeniden formüle edilebilecek bir fikirdir. Organizma ile o organizmanın zihinsel yaşamı arasındaki ayrım, apaçık bir gerçek değildir. Aynı. Vardır çünkü arkasında yüzyıllar önce başlayan ve nesiller boyunca aktarılan bir felsefi gelenek vardır. Daha sonra bu zincirin ilk halkalarından birini göreceğiz: Avicenna'nın dualist teorisi.

• İlgili yazı: "Psikolojide Dualizm"

İbn-i Sina kimdi?

Avicenna olarak da bilinen İbn Sina (ikinci isim Latince versiyonudur) 980 yılında Buhara'da doğmuş bir filozof, hekim ve bilim adamı

, o zamanlar İran'ın bir parçası. Daha hayatının ilk yıllarında dahi bir çocuk olduğunu kanıtladı ve ergenlik çağında doktorluk becerileriyle ünlendi. Şöhreti, doktor ve birkaç prense danışman olarak çalışmasını mümkün kıldı.

21 yaşına geldiğinde sayısı üç yüze yaklaşan çok çeşitli metinler ve kitaplar yazmaya başladı. Tıp, metafizik gibi çok çeşitli konuları ele aldılar.

Anadili Farsça olmasına rağmen, entelektüel hayatı Arapça olarak yürütüldüfikirlerini Arap edebiyatına aktarmakla görevli başlıca kişilerden biridir. Aristo.

Nihayet, İbn-i Sina 1037 yılı civarında öldü, muhtemelen birisi onu kullandığı tıbbi müstahzarlardan biriyle zehirledi.

• İlgili yazı: "Platon'un fikirler teorisi"

Avicenna'nın dualistik teorisi: ana fikirleri

Bunlar İbn Sînâ'nın düalist teorisinin temelleridir.

1. Gerçeğe akıl yoluyla ulaşılabilir

İbn Sînâ, aklı kullanarak ulaşılabilecek hakikatler olduğuna inanırdı. Bu fikirden yola çıkarak, yalnızca mantıksal kanıtlara dayalı bir düşünme biçimi oluşturmaya çalıştı. kendi başına ayakta durmayan her şeyi baştan atmak, yüzyıllar sonra ünlü Fransız filozof René'nin yaptığı bir şey atar.

Böylece, İbn Sînâ tahrif edilebilecek bütün fikirleri reddetmiştir. ve yalnızca mutlak doğrular olarak anladığı şeyle baş başa kaldı.

2. yüzen adam teorisi deneyi

İbn Sînâ, mantığını kullanarak hakikate varmak istediğinden, teorik bir deney kullandı sonucu, bu alıştırmanın yürütüldüğü bağlamla bağlantılı ayrıntılara bağlı olmaması gerektiğinden, insan doğasının ne olduğunu bilmek; bir şey apaçıksa, gerçekte olan şeylere dayanması gerekmez.

Böylece İbn Sînâ, yeni doğmuş ve herhangi bir maddi tecrübesi olmayan fakat muhakeme kabiliyetine sahip bir kişinin durumunu tasavvur etmiştir. Üstelik baştan beri merak uyandıran bir durum var: o kişi bacakları ve kolları uzatılmış halde havada süzülür ve tüm duyuları iptal edildi: ne görüyor, ne işitiyor, ne de herhangi bir şeyin dokunuşunu hissedemiyor vs.

Bu farazi durum karşısında İbn Sînâ, bu kişinin bir bedene sahip olduğunu bilmeyeceğini, ancak bir zihne sahip olduğunu bileceğini belirtir.

3. Akıl var olduğunu bilir

Zihin ve beden arasındaki temel fark, zihin var olduğunu bilirken, zihin ne olursa olsun bu kapasiteye atfedilemez. Zihnin varlığı apaçık ortadadır. kime ait olduğunun farkındadır. Bu, manevi ve maddi olanı kökten farklı kılar: bedenler hiçbir şeyin farkında değil ama biz varız. Dolayısıyla "Ben" dediğimiz şeyde, bedenin kendisi olmayan bir bileşen vardır.

Aristoteles'in düşüncesinden büyük ölçüde ilham almış olmasına rağmen (hatta bu onun bazı fikirleri inkar etmesine bile yol açmıştır). İslam'ın esasları), maddi ve manevi olanın aynı şeyin iki boyutu olduğu fikrinde ondan ayrıldı. İbn Sînâ'ya göre insan vücudunda akıl ve nefs, birbirinden tamamen farklı tabiatlara sahip iki maddedir.

düalizm eleştirisi

Psikoloji ve Felsefenin çoğu Bugün birçok nedenden dolayı düalizmi reddediyorlar. ilki şu ki tamamen spekülasyona dayalıdır, ne gerçek olan ne de olabilecek durumlar. Düalizmi kanıtlamak için gerçek olmayan ve olamayacak deneyimleri hayal etmeniz gerekiyorsa, o zaman size neyin gerçek olduğu hakkında hiçbir şey söylemezler.

İkinci eleştiri, düalizmin savunulmasının çoğu zaman dil kullanımındaki hatalar. Örneğin, "bilinci" "akıl" veya "zihinsel yaşam" ile karıştırmak, çok basit kategorileri gruplandırmak için kullanmaktır. soyut, bu kategorilerin her birinin zaman zaman anlamını değiştirmeden kullanılmasına yol açabilir. farkında.

Son olarak, üçüncü büyük eleştiri, geçerliliğini sürdürmek için, onu etkileyen birçok şey olduğunu varsaymak gerektiğidir. erişilemeyen manevi bir boyuta aittirler, bu da inanmak için hiçbir neden olmadığı anlamına gelir. Onlar. Bu anlamda düalizm bir tür döngüsel akıl yürütmenin parçası: Maneviyatın (maddiden ayrı bir şey olarak) var olduğu sonucuna varmak için, onun var olduğunu varsaymak gerekir.

Örneğin İbn Sînâ'nın deneyi bize gerçekleşemeyecek bir durum sunar: Uyarılmamış biri. Doğuştan duyusal olan, kendinin farkına varamaz ve muhtemelen çok uzun süre ölecektir. erken.