Dostane diyalog ve arabuluculuk sanatı

Socrates ve Skinner çizgisinde programlanmış öğretim, Yeni öğretim yöntemleri kitabı, yazan W.R. Fuchs (1689). Fuchs'un bu kitabının gösterdiği gibi -Pérez Álvarez, 1996 bize- Sokratik diyaloğun öğretimin emsali haline geldiğini fark etmek ilginçtir. programlanmış ve sözlü şekillendirme (bunu not etmek ilginç çünkü tüm psikolojik yaklaşımlar -psikanalitik, Adlerci, fenomenolojik ve varoluşsal, psikoterapide hümanist, bilişsel, bilişsel-davranışçı ve bağlamsal yaklaşım - Sokrates'e bağlı olmayı sever, ancak hiçbiri nasıl olduğunu göstermez ve Fuchs kitabında -P. 55 ila 68- bunu kanıtlar).

Yazar, arabuluculukla benzer bir şeyi amaçlıyor: Martin Buber'in varoluşçu felsefi "Dialogic Life" kavramını kurtarmak (1878-1965) arabuluculuğu desteklemek için teorik bir model olarak.

• İlgili makale: "Sosyal psikoloji nedir?"

Arabuluculuğun varoluş nedeni

Diyalog genellikle bir felsefi veya bilimsel-felsefi ifade biçimi olmuştur; Bu konudaki örnekler Platon, Saint Augustine, Cicero, Galileo, Berkeley, uğultu ve daha önce de belirttiğimiz gibi, Sokrates (Platon aracılığıyla).

Arabuluculuk, gizli bir diyalog biçimi olan arabuluculuk yapması gereken kişilerin sürekli söylemini düzeltmeye ve eski haline getirmeye çalışır. Bu, sık sık kendi kendine "diyalojik" bir şekilde soran ve yanıtlayan Plotinus'ta görülür: bir soru sorarak başlar. geleneksel problem, daha sonra konunun bilimsel bir gelişimi ve son olarak görseller ve görseller yoluyla ikna çağrısı ile devam eder. -Plotinus'ta- en ruhani olana yükselmek için bir teşvikle biten metaforlar, ancak -ortada- bu öğüt dünyevi.

"Dostça diyalog sanatı", İsviçreli matematikçi A. Speiser, parlak ama yine de kibar, diyalektik arabuluculuk yöntemini tanıtmamıza hizmet eden filozof Sokrates'e sempati duyuyor. tarafsızlığını, tarafsızlığını, özgürlüğünü ve gönüllülüğünü göz ardı etmeden, ciddiyetle gerçeğini mükemmel bir şekilde doğrular. Kendisinden önce gelen diyalektikte, arabulucu, aracının neredeyse dostluk ve vefa olarak deneyimleyebileceği bir tutumu benimsemeye itilir. dostluk. Arabulucu, üstünlük taslayan rakibi olmayı şöyle dursun, bir teknisyen gibi değil, ki şüphesiz öyledir, dostane bir muhatap gibi hareket eder. Arabulucunun aracıyla yaptığı görüşme sırasındaki davranış biçimi, iyi bir diyalog “atmosferi” oluşmasını sağlar..

"Gözümü ya da kulağımı açıyorum, elimi uzatıyorum ve aynı anda ayrılmaz bir şekilde hissediyorum: Sen ve Ben, Ben ve Sen" (Jacobi, Ueber Recht ve Gewalt, 1781) ve o andan itibaren Feuerbach ve Kierkegaard'dan Cohen, Rosenzweig, Rosenstock, Ehrenberg, Gagarten, Marcel, vb.'ye giden verimli bir yol açılıyor. bu sezgiyi en parlak, özlü ve derin bir şekilde sistemleştiren Martin Buber olmak, fenomenoloji ve kişiselcilik ve "yeni düşünce" yolunu açar: bilgilendirici oturumun kapısının önünde ve lentoyu geçtikten sonra, arabuluculuk

Şimdi Sen ve Ben, Ben ve Sen "biz" -Kunkel anlamında, 1940- burada, arabuluculuk odasındayız. İşte o anda ve "herkesin hazır bulunmasıyla", "Dostça Diyalog" başlar. misafirlerimizin "ikiliğini" düzeltin: Deneyimlenen zaman ve mekanın değiştirilmesi Canlı. Başarısız zamansallık ve engelli mekansallık. Mesafeleri aşan ve sürecin geçiciliğini azaltan dualite, verimli ve onarıcı bir çözüme "ulaşmak" ister.

Ferrater Mora (2001), bize şunu öğretiyor arabuluculuk kavramı, çeşitli eski filozoflar tarafından açık veya örtülü olarak kullanılmıştır. iki unsuru -Buber'in kullandığı anlamda “ikilik”- ilişkilendirmenin bir yolunu bulmaları gerektiğinde; Bu anlamda arabuluculuk, aynı zamanda "ara" bir gerçeklik olan aracı bir failin faaliyeti olarak anlaşıldı: Platon'un tartışmalı işçi yaratıcısı, Bir ile Ruh arasında aracılar olduğu, Hıristiyanlıkta da olduğu gibi -mükemmel bir arabulucu olarak tasavvur edilen İsa -Rodriguez M., 1984- ve María -Alonso, arabuluculuğun örnekleridir. 1984-.

iletişim sorunu

Martin Buber'in varoluşçu felsefeye ilişkin ayrıntılı açıklamasının merkezinde iki ana yazısı vardır: Daniel -Gespräche von der Verwirklichung (1913'te ortaya çıktı) ve Ich und Du (1923'te ortaya çıktı). Her iki metinle de Buber'in "Ben ve Sen" (2013) adlı eserinin diyalojik felsefesinin açıklaması başlar.

Martín Buber, çağdaş zamanlarda, "diyalojik" nitelikteki konulara gösterilen ilgiyle öne çıkıyor. varoluşsal anlamda iletişim sorunu ve sözde "ötekinin sorunu". Sessizlik diyalogun bir parçası olabilir. Ancak, iyi bir arabulucu için gerekli olan, gerçek ve sahte diyalogu ayırt etmek gerekir. "Otantik diyalog -Ferrater Mora bize- (sözcükler aracılığıyla iletişim ima etse de etmese de) insanlar olarak insanlar arasında canlı bir ilişkinin kurulduğu diyalogdur". Sahte diyalog ("monolog" olarak nitelendirilir), insanların birbirleriyle iletişim kurduklarına inandıkları, gerçekte tek yaptıkları birbirlerinden uzaklaşmak olduğu diyalogdur. "Ferrater'a göre özgün olmayan, ancak kabul edilebilir bir diyalog biçimi, "teknik diyalog"tur. örneğin, yalnızca nesnel bilginin iletişiminin olduğu yargısallaştırılmış-" (dünyada "BT").

Ferrater Mora'da şunları okuyoruz: "Buber, eserlerinin çoğunda diyalog sorununa değinmiştir, ancak Dialogisches Leben, 1947 (diyalojik yaşam), Yo y Tú ve çeşitli küçük yazarları içerir. Maurice S. Friedman -yazar- kitapta Martin Buber: Diyaloğun Hayatı (1955), bölüm. XIV: "Buber için -arasında- (insanlar arası veya insanlar arası) bir küre vardır. Her iki üyenin -amacımıza aracılık ederek- katılımı, karşılıklılık tamamen sağlansa bile bu alan için vazgeçilmez ilkedir. tamamlama veya yoğunlaştırma yoluyla -bizim durumumuzda, kişinin katılımıyla- doğrudan gerçekleştirilebilecekmiş gibi etkilidir. aracılar-. Bu "arada" alanının gelişimi, tam da Buber'in "diyalojik" dediği şeydir..

Metafiziksel olarak anlaşılan arabuluculuk alanı, çağdaş sosyal gerçeklik fikrinden ve "somut ilişkiler" fikrinden kaynaklanmaktadır. rasyonel olarak eklemlenmiş ve açıklanabilir bir diyalektik süreç olarak insanları ve -Buber'in eliyle- "diyalojik", bu diyaloğun insanlar arasındaki ilişkiye uygun olarak uygulanması. BEN ve Sen, tamamen diyalektik bir doktrin olmaktan çıkar ve bir acı ve umut ilahisi gibi yankılanır.