Kurtuluş teolojisi nedir?

Kurtuluş Teolojisi 1960'larda ortaya çıktı. Latin Amerika'da yoksulluk içinde yaşayan insanlar için etik bir seçenek olarak. Genel olarak, siyasi ve ekonomik kurumlar tarafından en savunmasız sektörlerin taleplerini desteklemek amacıyla İncil'deki öğretileri yorumlar.

Gelişimi, çeşitli toplumsal hareketlerin ve hatta kuramsal modellerin ortaya çıkışının öncüllerinden biriydi. sadece Kilise'yi değil, aynı zamanda toplulukların en önemli uygulamalarından bazılarını yeniden formüle ettiler. Latin Amerikalı.

Avrupa Teolojisinden Kurtuluş Teolojisine

Latince kökenli teoloji teos (Allah ve logolar (akıl yürütme), bu Tanrı ile ilgili bilgi, sıfat ve gerçekler üzerine düşünme ve felsefi çalışma.

Bu çok karmaşık bir çalışma alanıdır ve gelişiminin başladığı yere bağlı olarak farklı nüansları olan, yüzlerce yıllık tarihi vardır. Bu nedenle, Kurtuluş Teorisi'nin bir tanımını yapmak, onun tarihine ve bağlamına yaklaşmak anlamına gelir.

Latin Amerika'da Teoloji

Latin Amerika bölgesindeki teolojinin en uzak kökenleri, İspanyol fetihlerinde bulunabilir. Sömürgeciliğin yol açtığı adaletsizliklerden tamamen habersiz bir Hıristiyanlığa dayalı bir toplumsal düzen modeli kurdu. kölelik

Bu içerikte, din adamlarının toplumsal eşitsizliklerin yeniden üretilmesindeki suç ortaklığına karşı dikkatli ve duyarlı olan rahipler vardı., ayrıca en fakir insanların Kilise'nin kendisine sahip olduğu çok az erişim. Kilisenin uygulamalarını ve daha sonra Avrupa bağlamında gelişmeye devam eden sömürge Katolikliğini sorgulamak için ilk temelleri attılar.

Latin Amerika bağımsızlık hareketleriyle Kilise derin bir krize girdi. Topluluk, bağımsızlığı destekleyenler, hatta onun için savaşanlar ve vermeyenler arasında bölünmüştü; Latin Amerika mücadelelerinden sonra nihayet tam olarak tamamlanmayan süreç, zamanla farklı yönlerde gelişmeye devam etti.

Teoloji ve sosyal mücadeleler

20. yüzyıla girerken, Latin Amerika Katolikliğinin büyük bir kısmı, hangi toplumsal sorunların ortaya çıktığını fark etmeye başladı. Kilise'nin bir kesiminin, çoğu kişinin lehine hareketler ve toplumsal mücadelelerle ittifaklar oluşturmaya başladığı bölgeyi geçti. korumasız.

1960'lı yıllarda Latin Amerika'da derinleşen siyasi ve ekonomik krizler karşısında, öncesinde olduğu gibi Katolik Kilisesi'nin bu alanlardaki dönüşümleri, toplumu ve Katolikliğin önemli bir sektörü iç içe

Böylece, takip eden on yılda, bu sektör kendisini, çok fazla yoksulluk yaratan farklı toplumsal düzen sorunlarının dönüştürülmesi için ana destekçilerden biri olarak konumlandırıyor. Sosyal durum ve ekonomik durum ne olursa olsun, Tanrı ve Kilise'nin her yere ulaşabileceği önermesini sorgulamaya başladılar.

Diğer şeylerin yanı sıra, Katolikliğin büyük şehirlerdeki yoğunluğunu ve çeşitli kilise uygulamalarını sorguladılar. toplumları fakir ve fakir diye ikiye bölen siyasi ve ekonomik temsilcilerle kendi temsilcilerine benzeyen zengin. Bir kez daha Kilise'nin toplumsal eşitsizliklerin müttefiki olarak rol oynadığını fark edenler oldu..

Kurtuluş Teolojisinin Yükselişi

Özellikle Brezilya'da, Kilise'nin önemli bir bölümü, sosyal koşullar, siyasi sınıfın kendisi bile sosyal adaletsizliği "büyük" olarak adlandırmaya başladı. günah".

Bundan yola çıkarak, alanın gelişimi için en azından yararlı olan yerel stratejiler üretilmeye başlandı. Bu, her şeyden önce, sosyal sınıfı önemli bir şekilde desteklemeye başlayan orta sınıfın radikalleşmesini etkiledi. çalışan. Bu bağlamda, örneğin, yetişkin okuryazarlık hareketi ortaya çıkıyor. Paulo Freire ve onun ezilenlere yönelik pedagojisi.

Zaman sonra ve farklı nüanslar, Kurtuluş Teolojisi Küba'ya, ardından Venezüella, Guatemala, Peru ve bölgedeki diğer ülkelere yayılıyor.ABD hükümeti bile bununla birlikte bir "İlerleme İttifakı" başlattı ve söz verdi sosyal kalkınma için yardım (gerillaları kontrol altına almak için polis güçlerini konuşlandırmasına rağmen). Bununla Kilise'nin bir kısmı sosyal yardımın uygulanmasında Demokrat partilerle birleşti.

Kısacası, toplumsal devrimler, geleneksel Kilise'nin krizini daha da kötüleştiren teolojik düşüncelerle ilgili olmaya başladı. Kilisenin önemli bir sektörü siyasette olduğu kadar doğrudan sosyal eylemde, kalkınmaya yönelik topluluk projelerinde bulunamadı. Bu Kurtuluş Teolojisiydi.

Sosyal eylemden siyasi eyleme ve diğer sınırlara

Kurtuluş Teolojisi de, tam da yoksulluğun en temelden politik eylemler gerektiren yapısal bir sorun olduğunu kabul ederek bazı sınırlarla karşılaştı.

O andan itibaren, Kurtuluş Teolojisi doğrudan siyasi ve daha sonra ekonomik taahhütlerle bağlantılı olmak zorundaydı. Örneğin, farklı sosyal-teolojik hareketler ortaya çıktı. Böylece, İkinci Vatikan Konsili belgesi ilan edildiğinde, 20. yüzyıla damgasını vuran Kilise'de reform girişimi, diğer şeylerin yanı sıra, kendisine bir rol verildi. İnananlara karşı daha aktif, Kilise'ye karşı daha mütevazı olan Latin Amerikalı teologlar, eleştirel bakışlarını güçlendirerek bölgenin sorunlarına odakladılar.

Yani teolojinin konusu artık sadece birey değil, ilahiyatçının inanan toplulukla, özellikle de yoksulluk içindeki topluluklarla eleştirel eklemlenmesiydi.

Latin Amerika Kurtuluş Teolojisi olarak bilinmesinin nedeni de budur, çünkü Latin Amerika'nın kendi sorunlarında matriksle önemli bir kırılma sağlanmış oldu. Avrupalı. Kendilerine "Üçüncü Dünya Piskoposları" veya "Üçüncü Dünya Rahip Hareketleri" diyenler bile vardı. “Kurtuluş” kelimesini kullananlar kendileriydi.

Rahiplerin, küresel yapısal ve kurumsal şiddete karşı toplumu dönüştürme taahhüdüne sahip olmaları gerekiyordu. Yoksulluk, Allah'la ilgili bir mesele ve onun çözümü olarak anlaşılmaya başlar.

Sonraki gelişimi, farklı dallara ve Latin Amerika dışındaki bağlamlardaki yansımalara doğru genişledi. Daha yakın zamanlarda, ile birlikte geliştirilmiştir. feminizm, Marksist teori ve ayrıca savunmasız durumlardaki insanların sürekli mağdur edilmesi sorunu etrafında, yani, yoksulluk içinde yaşayan insanları aracılar olarak tanıma ihtiyacı üzerineve sadece kurbanlar değil, sosyal yapılarda.

Bibliyografik referanslar:

• Düssel, E. (1997). Kurtuluş teolojisi. Epistemolojik varsayımların dönüşümleri. Theologica Xaveriana, 47: 203-214.
• yeğeni j. (1988). Acı çeken bir dünyada teoloji. “Intelllectus Amoris” olarak kurtuluş teolojisi. Latin Amerika ilahiyat dergisi. Erişim tarihi: 26 Nisan 2018. Uygun http://redicces.org.sv/jspui/bitstream/10972/1270/1/RLT-1988-015-C.pdf
• Berryman, P. (1989). Kurtuluş Teolojisi. Latin Amerika ve diğer yerlerdeki devrimci hareket hakkında temel gerçekler. Erişim tarihi: 25 Nisan 2018. Uygun http://www.mercaba.org/SANLUIS/Teologia/Berryman.Teolog%C3%ADa%20de%20la%20Liberación.pdf
• Lois, J. (1986). Kurtuluş teolojisi. Yoksullar için seçenek. Iepala: Madrid