İbn Haldun: Bu filozof ve tarihçinin biyografisi

İbn Haldun, 14. yüzyılda Endülüs kökenli onurlu bir ailenin çocuğu olarak dünyaya gelen Tunuslu bir tarihçi, sosyolog, filozof, ekonomist, coğrafyacı ve demograftı.

Hayatı, birçok krallığın saray mensuplarının her türlü entrikası ve kıskançlığıyla damgasını vurdu. Sık sık ziyaret ettiği, nasihat ettiği ve kuzeydeki padişahların kararlarını koruduğu İslami gruplar. Afrikalı.

Orta Çağ'ın en büyük Müslüman düşünürlerinden biri olarak kabul edilen bu entelektüel, İslam tarihi, sosyoloji ve Müslüman felsefesinde büyük bir referans olarak incelenmektedir. Burada bulacaksınız ibn haldun biyografisi özet formatında.

• İlgili makale: "Averroes: mevcut Tıbbın babasının biyografisi"

İbn Haldun'un kısa biyografisi

İspanyolca'da Aben Khaldún veya İbn Haldun olarak bilinen İbn Haldun, Endülüs kökenli Tunuslu bir tarihçiydi. Çalışmaları, özellikle "Prolegomena"sı, yalnızca ortaçağ İslam dünyasının tarihini bilmeye değil, aynı zamanda onunkinden farklı bir sosyoloji vizyonuna sahip olmasına da katkıda bulunmuştur. Batı klasiği, ayrıca kendi biyografisini yazmaya ve çevrenin toplulukları nasıl etkilediğini açıklamaya motive olan az sayıdaki Müslüman alimden biri oldu. insan.

İbn Haldun'un hayatı, temel olarak yerel soyluların yeni bir şehirde yaşamaya başlaması nedeniyle çok hareketliydi. Yeni ikamet ettiği yerin padişahı, emiri veya hükümdarı nezdinde ne kadar etkili olduğunu görünce ona karşı belli bir mani kaptı. Ev. Hayatına kıskançlık ve saray entrikaları damgasını vurdu, onu birden fazla kez sürgüne, hapse ve sürgüne götüren kıskançlık.

İlk yıllar

Tam adı Ebû Zeyd 'Abdu r-Rahman bin Muhammed bin Haldûn El-Hadrami olan İbn Haldun, 27 Mayıs 1332'de Tunus şehrinde doğdu. Hayatı hakkında sahip olduğumuz bilgiler, onun bir tarihçi olarak otobiyografisini yazmış olmasından kaynaklanmaktadır; bu, kendi döneminde, özellikle Arap dünyasında oldukça sıra dışı bir olaydır.

Ailesi asil, Endülüs kökenli ve aslen Hadramaut'tan çok eski bir soya sahipti.3. yüzyıla kadar Arap yarımadasında var olan bir krallık. C. Ataları Endülüs topraklarına taşınmış, önce Carmona'ya, sonra Sevilla'ya gitmişti. Yeniden Fetih'ten sonra Banu Haldun ailesi Ceuta'ya ve ardından İbn Haldun'un doğacağı şehir olan Tunus'a göç etmeyi seçti.

İlk yılları doğduğu aynı şehirde, ailesinin önemli durumuna göre titiz bir eğitim aldığı yerde geçti. Babası, neredeyse tüm hayatı boyunca, önemli düşmanları olmadan şehri yöneten bir hanedan olan Tunus Hafsidlerinin sarayında hizmet etti.

Genç İbn Haldun, şehrin en önemli alimlerinin himayesinde Kur'an ve Hadis'in yanı sıra felsefe ve sosyal bilimler, Arap edebiyatı ve Hz. yetişkinlik Bu yıllar, iyi bir eğitimin ve ailesinin ayrıcalıklı konumunun zevkini yaşayan genç adam için çok mutlu olacaktır.

Ancak, 1349 yılında 17 yaşındayken, topraklarını kuşatan bir talihsizlik gördü. Tunus şehrini vuran bir veba salgını yüzünden anne babası ve öğretmenleri ölecekti., onu ve kardeşleri Muhammed ve Yahya'yı yetim bıraktı.

• İlginizi çekebilir: "Felsefe türleri ve ana düşünce akımları"

siyasi başlangıçlar

İbn Haldun'un siyasi kariyeri hatib yani padişahın hizmetinde Cuma namazlarında hutbe okuyan kişi olarak başlamıştır. 1349'da kısa bir ara verdikten sonra kendisini Tunus'taki Hafsid hanedanının restoratörü ilan eden Ebu İshak, Tunus'un düşman hanedanı tarafından işlendi. benimerinler

Bu olaydan sonra genç İbn Haldun'un hayatında yeni bir dönem başlayacak ve onu Orta Çağ Müslüman Afrika'sının en önemli padişahlarının hizmetinde çalışmaya yöneltecekti. Ebu İshak'tan sonra. Bundan sonra şehri terk etti ve Bugia kalesinde yaşadı ve oradan Fes'in Merinid sarayına taşındı. 1354'te padişah Ebu İnan'dan eğitimine devam edeceği ve tarikat katibi ilan edileceği muhteşem bir karşılama sultan.

Ancak ani yükselişi sarayda kıskançlık uyandırdı, kıskançlık onu korumakla suçlandı. tarafından fethedilen birçok yerde yeniden güç kazanmak isteyen bir Hafsid prensi olan Muhammed ile temaslar benimerinler Bundan dolayı İbn Haldun ve Prens Muhammed hapsedilecek ve genç bilge, 1358'de Ebu İnan'ın ölümüne kadar serbest bırakılmayacaktı. Neyse ki, serbest bırakıldığında, tüm onurları kendisine iade edildi.

İbn Haldun memleketine dönmek istediyse de izin alamadı. Ancak hayat ona biraz gülümsedi ve taht taliplerinden Ebu'nun partisine girmeyi başaran Aben Marzuk ile olan temasları sayesinde. 1359'da Fez tahtını işgal eden Ebu İnan'ın kardeşi Salem, ölümünden sonra yerine geçen yeni hükümdarın yerine geçti. Erkek kardeş.

Bu yaşlarda İbn Haldun, yeni padişahın tüm yazışmalarını yazmakla görevliydi ve bir süre Ebu Salem'i muazzam bir şekilde etkilemeyi başardı. Aben Marzuk sarayda ayağa kalkıp hükümdarın tüm dikkatini tekelleştirene kadar. Yine 1359 yılında İbn Haldun, krallığından tahttan indirilip Fez'e sığınan Nasrid hanedanından Gırnata Kralı V. Muhammed ile işbirliği yaptı.

İbn Haldun, bir yıl sonra gerçekleşecek olan Hispanik krallığını kurtarmak için ihtiyacı olan her konuda mülteci krala yardım etmek için hükümdarıyla konuştu. Bu, daha sonra İbn Haldun'u sarayına kabul edecek olan V. Muhammed tarafından çok takdir edilecektir.

Ebu Salem'in ölümünden kısa bir süre önce İbn Haldun en güçlülerden suç alan ve olağan mahkemeler tarafından yargılanamayanlara adalet sağlamak için yüksek yargıç olarak atandı.. İbn Haldun, padişah öldüğünde, yeni padişahın veziri Ömer ibn Abdullah'ın kendisine karşı beslediği düşmanlığı nasıl göreceğini biliyordu ve bu da onu Fez'den ayrılıp İspanyol topraklarına taşınmaya karar verdi.

• İlgili makale: "Sosyolojinin Kökenleri: Bu disiplinin tarihi"

Endülüs'te

Endülüs yolculuğunda Ceuta'dan ve ardından 1362'de Cebelitarık'tan geçecekti, bu yolculuk atalarının ters yönde izlediği bir yolculuktu. V. Muhammed'in onu sarayına memnuniyetle kabul edeceği ve yakında en sadık sırdaşı olacağı Granada'ya varması uzun sürmeyecekti.

Granada Kralı'nın veziri Aben Aljathib, İbn Haldun'la iyi bir ilişkisi olduğu için Fesli olandan çok daha dostça davranırdı. Granada sultanı, İbn Haldun'u bugünkü Granada olan Elvira'da bir çiftlik evi ile ödüllendirdi.Tunus'tan getirttiği ailesiyle bir süre yaşadığı yer.

Granada kralı ona önemli diplomatik görevler emanet edeceğinden, bu sefer İbn Haldun için müreffeh olacaktı. 1363'te V. Muhammed'in ödediği bir hükümdar olan Kastilyalı I. Pedro ile bir barış anlaşmasını onaylamak için Sevilla'ya gittiler. dışlanmışlar. Pedro, bir "düşman" olmasına rağmen, İbn Haldun'u büyük bir bilge olarak görüyordum ve aslında onu kendi tarafına katılmaya davet ettim. atalarının Yarımada'daki önemini öğrendikten sonra. Bilge Arap teklifi reddetti ama Kastilyalı I. Pedro ona her türlü hediyeyi yağdırdı.

Ancak Fez sultanının sarayında başına geldiği gibi, İbn Haldun da Granada'da aynı kaderi paylaşacaktı. Muhammed V üzerindeki etkisi muazzam bir şekilde artıyordu ve 1365'te vezir Aben Aljathib'in şimdiden kıskanmaya başladığını öğrendiğinde İspanya'yı terk etmesi için baskı gördü.. V. Muhammed'in kendisinden sarayında kalmasını istemesine rağmen, İbn Haldun Almería'ya gitti ve iki gün sonra Haftalar süren bir yolculuktan sonra, Hafsid hanedanından aynı Muhammed'in hastalığını yeni kazandığı Bejaia'ya vardı. olabilmek.

Muhammed de Bejaia'nın sarayında, hukuk profesörü olarak öğretmenlik yapmanın yanı sıra, mabeyn ve ulu caminin vaizlik pozisyonlarını alacaktı. Muhammed'in 1366'da hayatını kaybedeceği bazı askeri savaşlarında ona eşlik etme fırsatı da bulacaktı. O zaman İbn Haldun, devlet işleriyle ilgilenme ve önceki hükümdarın oğullarından birini yeni padişah ilan etme teklifini alacaktı, bu teklifi kabul etmeyecekti.

Bilge, bunu hemen kabul etmek yerine, Bugia hükümetini teklif ettiği merhum emirin kuzeni ve Konstantin lordu Ebu-l-Abbas ile temasa geçti. Ebu'l-Abbas şehri ele geçirecek ve İbn Haldun'u sarayına kabul edecek olsa da, Bilge adam kendini reddedilmiş hissetti ve Biskra'ya taşınmaya karar verdi, oradaki efendi Ahmed ibn tarafından karşılandı. Monzi.

1374'te tekrar Granada'ya gitti ve burada ilk başta eski arkadaşı V. Muhammed tarafından iyilikle karşılandı. Ancak bu hükümdar, Fez'den İbn Haldun'un çok tehlikeli bir misafir olarak damgalandığı raporlar alacaktı. hapsedilmesini emreden ve sonunda Tlemcen yakınlarındaki Honain'e sürülen ve oradaki halk tarafından pek iyi karşılanmayan bir yere prensip. Ancak İbn Haldun, sonunda kendisine diplomatik misyonlar emanet edecek olan şehrin efendisinin güvenini kazanmayı başardı.

afrika'ya dönüş

daha sonra Cezayir'deki Calta Ben Salama'da emekli oldu ve burada en önemli eserlerinden biri olan "The Prolegomena" veya "Muqaddimah" adlı dört yılını yazdı.. Otobiyografisinde bize, o sırada ciddi bir hastalığa yakalanacağını, ancak, Görünüşe göre, inançlarına güç verecek bir şey olan ilahi müdahale sayesinde kurtulmuş. müslümanlar

1378'de Tunus'a döndü ve burada padişahın sarayında karşılandı ve bir kez daha göze çarparak diğer saray mensuplarının kıskançlığını uyandırdı. Aslında, ona sayısız rezillik ithaf edecek olan eski müritlerinden biri olan İbn Arafa olacaktı ki bu da Hz. mahkeme İbn Haldun'a karşı konumlandı, bu filozofu memleketini tekrar terk etmeye ve La'ya hac yapmaya motive eden bir şeydi. Mekke.

1382'nin sonunda Tunus'tan ayrıldı, Aralık'ta İskenderiye'ye ve kısa bir süre sonra Kahire'ye geldi.. Orada iyi bir üne sahipti ve sayısız öğretisini almaya can atan bir grup öğrencinin sevgisini kazanmayı başardı. Yine şehrin camilerinden birinde fıkıh dersleri verecekti.

Ailesini Mısır'a götürmeye çalıştı, ancak talebi, ne pahasına olursa olsun geri dönmesini isteyen Tunus Sultanı tarafından reddedildi. Zamanla ailesini yeni ikametgahına seyahat ettirecekti ama ne yazık ki talihsizlik onu tekrar vuracaktı. Yolculuk sırasında yakınlarının seyahat ettiği gemi fırtına nedeniyle battı ve hepsi batarken can verecekti.. Bu, bilge İbn Haldun'a büyük bir acı yaşattı, İslam'a sığındı ve acısını kanalize etmenin bir yolu olarak çalıştı.

Son yıllar

1400 yılında İbn Haldun Moğol lideri Timur'un genişlemesine karşı savaşmak için Kahire hükümdarı tarafından başlatılan seferin bir parçasıydı.Suriye'de çok sayıda yeri fetheden. İbn Haldun bu yolculukta Şam'da mahsur kalacak ve aslında Timurlenk ile bizzat karşılaşacaktı. Moğol fatihi, eserinin bir bölümünü ona göstermekte hiç sorun yaşamayan bilge bir adam olan İbn Haldun'un bilgisinden etkilenmişti.

İbn Haldun, Suriye'de kaldıktan sonra Kahire'ye dönmeyi başardı ve birkaç kez daha Kahire'ye Mısır'ın büyük kadı malikisi olarak atandı. Pek hoşlanmadığı bu görevi kısa bir süre sonra 19 Mart 1406'da 73 yaşında ölünceye kadar sürdürecekti.

Çalışmaları ve entelektüel mirası

İbn Haldun sosyoloji ve felsefe alanına eserleriyle büyük katkılar sağlamış bir bilim adamıdır., ne yazık ki pek çoğu korunmamış olsa da. Tarihçi olarak yaptığı çalışmalardan farklı olmasına rağmen, hukuk, edebiyat, din ve felsefe üzerine çok sayıda eserin yazarıydı. İslam ülkelerinin tarihini ve bu konudaki ortaçağ vizyonlarını anlamada çok büyük yardımı olmuştur. soru.

Kitab al-Ibar

bu düşünür Kuzey Afrika'daki Müslüman hanedanların "Kitab al-Ibar" veya "Evrensel Tarih" olarak bilinen ayrıntılı bir soyağacını yazılı olarak bıraktı.oluşan Orta Çağ İslam monarşilerini anlamak için büyük önem taşıyan bir eser. yedi cilt, ancak onu ünlü yapan sadece ilki olsa da: "Mukaddime" veya "Önsöz". Bu ilk cildin etkisi öyle oldu ki, temelde İbn Haldun tüm düşüncelerini bu bölümde yoğunlaştırdığı için, iki asırdır eserin geri kalanından ayrı olarak yayınlandı.

Eserin bu bölümü, 2000 yılında bir ansiklopedi oluşturan tarihçinin eserine bir giriş olarak tanımlanabilir. tarihi kriterlere dayalı olarak tanımlamak için gerekli metodolojik ve kültürel bilgiyi sentezlediği yer Bilim insanları. Sosyal davranışın temellerini ve tarihsel gelişimin nasıl gerçekleştiğini anlamaya çalışarak toplumun karmaşık bir analizini yapın.. Gerçekten sosyolojik açıdan harika bir eser.

Bu kısım altı bölüme ayrılmıştır. İlkinde toplumdan, toplulukların yaşadığı fiziksel dünyadan ve çevrenin onları nasıl etkilediğinden bahsediyor. İkincisinde en kırsal ve basit toplumlardan bahsediyor. Üçüncü bölümde, hükümetlerin ve eyaletlerin farklı türde kurumları kullanarak ve insan topluluklarını kontrol ederek yasalarını uygulama biçimlerini analiz ediyor. Dördüncüsünde, kentsel ve daha gelişmiş toplumları araştırıyor. Beşinci bölümde genel olarak insanlıktan, son bölümde ise kültür ve sanatı aktarmanın yollarından bahsediyor.

Bibliyografik referanslar:

• Pons-Boigues, F (1898) Arap-İspanyol tarihçiler ve biyografi yazarları üzerine biyo-bibliyografik makale. Madrid.
• Saade, I (1973) İbn Haldun'un dini düşüncesi. Madrid.
• Saade, I (1969) İbn Haldun Hristiyanlığı Nasıl Yargılıyor? Salamanca.
• Moraleda-Tejero, J. Hanım. f.) Haldun, İbn veya İbn Haldun (1332-1406). Biyografiler ağı.