Albert Bandura'nın Ahlaki Kopma Teorisi

İkinci Dünya Savaşı gibi tarihi anları düşünürsek, bu kadar çok asker ve vatandaşın nasıl olup da bu kadar çok insanın ölmesinin mümkün olabileceğine dair derin düşünceler ortaya çıkabilir. toplama kamplarında gerçekleştirilenler gibi savaş suçları ve insanlığa karşı suçlar olarak sınıflandırılabilecek belirli davranışları vardı. konsantrasyon. Aynı şüphe, eş veya cinsiyet şiddeti gibi bağlamlarda veya soygun veya dolandırıcılık yapanlar gibi daha az dramatik bağlamlarda ortaya çıkabilir. Ve yasa dışılıkla ilgili alanlarda hareket etmemize gerek yok: kendimize de sorabiliriz, örneğin Nasıl olur da sadakate her şeyin üzerinde değer veren insanlar olabilir? vefasız

Bu ve diğer davranışları genellikle ilkelerine aykırı olduğu için yapmayan ya da yapmaması gereken kişilerin bunları yapmaya nasıl geldiklerini açıklamaya yönelik birçok girişim vardır. Önerilen teorilerden biri,Bandura'nın ahlaki kopukluk teorisi, bu makalede kısaca gözden geçireceğiz.

• İlgili yazı: "Albert Bandura'nın Sosyal Öğrenme Teorisi"

Ahlaki ayrılma teorisi: temel ilkeler

Bandura'nın ahlaki çözülme teorisi, evrimimiz ve gelişimimiz sırasında, davranış, farklı uygulamalar yoluyla sosyal olarak pekiştirilir veya cezalandırılır. prosedürler, zaman geçtikçe sosyalleşme yoluyla içselleştirdiğimiz bir düzenleme. Yavaş yavaş, davranışlarımızı varoluş biçimimizde oluşturulan değerlere göre düzenleyerek bir etik ve ahlak duygusu ediniyor ve geliştiriyoruz. Böylece içselleştirdiğimiz, kendimizi düzenleyen davranış kuralları ile tutarlı bir şekilde davranma eğilimindeyiz.

Ancak bazen insanların söz konusu içselleştirilmiş değer ve normlara (kolaylık için, konformizm veya diğer olası nedenlerin yanı sıra hayatta kalma), genellikle yaptıklarımız ve yaptıklarımız arasında bir uyumsuzluğa neden olan bir şey. düşünmek. Bu, iç gerilimde bir artışa neden olacak ve ahlaki bir çatışma ortaya çıktığında, kişinin kendi performansı karşısında öznel bir rahatsızlığın ortaya çıkması.

Bu durumlarda ve özellikle ihlal, inanç ve değerlerimizden güçlü bir kopuşu gerektirdiğinde, Bandura'nın seçici ahlaki kopukluk dediği şeyin meydana gelmesi yaygın bir durumdur., ahlaki sistemlerine aykırı olmasına rağmen kendi eylemlerini meşrulaştırmaya izin veren farklı savunma mekanizmaları kullanarak, öz-denetim ve ahlaki sansürü devre dışı bırakmak, bu unsurlar kişinin kendisi için alakasız ve meşru hale gelene kadar kişi.

Bahsedilen kopukluk, azar azar olacak şekilde aşamalı olarak gerçekleşir. ilk başta kabul edilemez, saçma, zalimce olarak kabul edilecek davranışları giderek daha fazla kabul etmek hatta suçlular. Böylece benlik kavramı korunur ve farklı savunma mekanizmaları uygulandığı için olağan öz düzenleme süreci ortaya çıkmaz.

Bu teori, davranış ve düşünce arasındaki etkileşimin faktörlerden derinden etkilendiği anlayışına dayanmaktadır. biliş, duygu ve etkileşimlerin etkisinden etkilenen moral ile çevresel, kişisel ve davranışsal sosyal. Bandura'nın ahlaki kopukluk teorisi, girişte gördüğümüz gibi, her türlü durumda uygulanabilir: en basit veya en önemsizden büyük savaş suçlarına kadar. Açıktır ki, gerçekleşmiş ve ahlaki davranış arasındaki ayrım ne kadar şiddetliyse, kendini ve kendini işe almadaki zorluk da o kadar büyük olur. benliğin ve benliğin yok edilmesini önleyen savunma mekanizmalarının yoğun bir şekilde uygulanmasına daha fazla ihtiyaç duyulmaktadır. benlik kavramı

• İlginizi çekebilir: "Lawrence Kohlberg'in ahlaki gelişim teorisi"

Dört ana seviye

Ahlaki ayrılma teorisi, bu tür bir ayrılmanın farklı şekillerde gerçekleşebileceğini öne sürer. nerede bulunduğuna veya kullanılan mekanizmaların hangi yönde çalıştığına bağlı olarak etki alanları veya düzeyler kendi başına. Bu şekilde dört büyük alan bulabiliriz.

1. davranış yeri

Bu etki alanı, içinde yer alan süreçler kümesini ifade eder. değişikliğin gerçekleştirildiği öğe, söz konusu davranıştır.. Eylemler farklı mekanizmalarla yeniden yorumlanarak şiddetleri azaltılır.

2. eylem yeri

Bu durumda, öznenin eylemleri tarafından üretilen bilişsel çarpıtmayı azaltmak için değişiklikler yaptığı nokta kendisi tarafından algılanan kendi kişisel sorumluluk düzeyi, belirli mekanizmalara dayalı olarak bunu azaltmak.

3. sonuç yeri

Sonuç odağındaki ana dönüm noktası, tam olarak eylemin sonuçlarıdır. dayalı gerçeklerin ve sonuçlarının önemini ve ciddiyetini azaltmak veya görmezden gelmek.

4. Eylem reseptör lokusu

Burada rahatsızlıktan kaçınmanın amacı veya mekanizması, ahlaksız eylemlerin kurbanından veya alıcısından davranışa ilişkin bir açıklama aramaktır. Çoğunlukla karşısındakini suçlamaya veya insan olarak değerini düşürmeye dayanır..

savunma mekanizmaları

Bandura'nın ahlaki kopukluk teorisi, insanların farklı davranış mekanizmalarını kullandıklarını belirtir. Ahlaki ilkelerine aykırı olduğunda davranışlarını haklı çıkarmak için bilişsel tip ve etik. Spesifik olarak, aşağıdakiler olmak üzere sekiz büyük mekanizma önerilmiştir.

1. ahlaki gerekçe

Davranışın gerçekleştirdiği ve kişinin değer ve inançlarına aykırı olan ahlaki kopukluğun savunma mekanizması öznenin, eylemleri meşrulaştıran değerli ve üstün bir amaca ulaşmak için kullanılan bir araç olarak savunulması bağlılık. Gerçeklik olumlu bir şekilde yeniden yorumlanır, öyle ki ahlaksız eylem aslında failinin gözünde övgüye değer hale gelir. Davranış mahallinin alanına yerleştirilecek mekanizmalardan biridir ve varlığı orduda ve terörizmde yaygındır. Davranış odağı için tipiktir.

2. örtmece dil

Yoğunluk ve ciddiyetin olduğu savunma mekanizmasının modalitesi ahlaksız davranış dil yoluyla azaltılır veya yanlış tanıtılır, zararlı karakterini kaybedecek şekilde kendini ifade ediyor. Yani ahlaksız davranışlara tarafsız isimler koyun. Aynı zamanda davranış odağının bir parçasıdır.

3. sorumluluk kayması

Günümüzde yaygın olarak kullanılan bir mekanizma, kişinin eylemlerinin sorumluluğunun tamamını veya büyük bir kısmını diğer insanlara veya durumlara atfetmesi ile ilgilidir.. Birçok durumda, söz konusu kişinin konuya göre belirli bir üstünlüğü vardır. Şans, zaman ve yer ya da başka bir konu, eylemlerin sorumluluğunun kaydırıldığı bir unsur olarak hizmet edebilir.

Genellikle işyerinde kullanılır, ancak diğer daha dramatik durumlarda da kullanılır. Bu kavramın bir kısmını özetleyecek bir cümle "Ben sadece emirleri uyguluyordum" şeklindedir. Suçu başkalarına atfetmeye dayanır, bu da onu tipik bir eylem odağı mekanizması olarak konumlandırır.

• İlginizi çekebilir: "Gaslighting: en incelikli duygusal istismar"

4. Sorumluluk dağılımı

Önceki mekanizmaya benzer şekilde, bu durumda tek bir kişiye atfedilmek yerine suçun küçük bir kısmı aynı zamanda bir grubun tüm üyeleri tarafından yayılır ve yayılır veya toplu. Böylece, suçu herkes arasında paylaşarak bireysel sorumluluk hafifletilirveya doğrudan kaybolur. Gerçeklerin suçluluğunun yorumlandığı ve yeniden atandığı eylem odağının bir parçası.

5. Sonuçların en aza indirilmesi

Ahlak dışı eylemlerin sonuçlarının gerçekte olduğundan daha az ciddi olduğunu düşünmeye odaklanan savunma mekanizması. Bu, yapılan davranışı çarpıtma veya yanlış veya abartılı bulma anlamına gelir. "O kadar uzun sürmeyecek." Bu mekanizmanın bir parçası olacağı alan, sonuç mahallidir.

6. avantajlı karşılaştırma

Temel olarak, bu savunma mekanizması, kişinin kendi davranışı ile çok daha kötü olduğu düşünülen başka bir davranış arasında karşılaştırmalar yapmasını içerir; öyle ki, karşılaştırıldığında, ilki çok ciddi görünmüyor. Tipik "...ama ben kimseyi öldürmedim" ifadesi, böyle bir karşılaştırmanın basit bir örneği olacaktır. Başkasının veya başkalarının bize daha kötü bir şey yapmış olması gerçeğini ahlaksız eylemi gerçekleştirmek için bir bahane olarak kullanmak da yaygındır. Söz konusu karşılaştırmaya dayalı olarak gerçekleri yeniden yorumlayarak tipik davranış odağı.

7. insanlıktan çıkarma

Genellikle kişinin kendi eylemlerinin diğer insanlar üzerindeki sonuçları karşısında suçluluk duygusu karşısında kullandığı savunma mekanizması, bu eylemler genellikle çok ciddidir. Etkilenenlerin insanlığını azaltmaya, onlara bir varlık olarak bakmayı azaltmaya ve hayatlarını küçümsemeye dayanır. Bu, empati düzeyinde bir azalmaya neden olur. onlara karşı, neden olunan hasara bağlı rahatsızlık hissinin azalmasını hatta ortadan kalkmasını kolaylaştırmaktadır. Birçok savaş eylemi ve suç bu yolla meşrulaştırılır, kullanılan mekanizma eylemlerin muhatabının mahalline dayanır.

8. suçun atfedilmesi

Sorumluluğun yer değiştirmesi ve insanlıktan çıkarılmasına benzer şekilde, mağdurun ahlak dışı eylemi gerçekleştiren öznenin asıl sorumlusu haline getirilmesine dayanır. "Gidip arardım / kışkırtıyordum" bu mekanizmayı özetleyen tipik bir sözdür. Davranışın kendisi, durum tarafından türetilen veya zayıflatılan normal bir tepki olarak görülür ve diğerinin söz konusu muameleyi hak ettiği düşüncesi. Kötü muamele ve ihlaller, eylemlerin alıcısı için tipik olan bu mekanizmanın kullanıldığı bağlamlardan bazılarıdır.

bibliyografik referanslar

• Bandura, A. (1999). İnsanlık dışı suçların işlenmesinde ahlaki kopukluk. Kişilik ve Sosyal Psikoloji İncelemesi, 3(3), 193-209.
• Bandura, A. (2006). Askeri gücü destekleyen ahlaki ayrılma mekanizmaları. Eylül'ün etkisi 11. Sosyal ve Klinik Psikoloji Dergisi, 25(2), 141-165.
• Rubio, f. (2016). Ergen ve gençlerin flört ilişkilerinde ahlaki kopukluk ve şiddet. Doktora tezi. UNED.
• Oberman, M. L. (2011). Kendinden bildirilen ve akran tarafından aday gösterilen okul zorbalığında ahlaki ayrılma. Agresif Davranış, 37, 133-144.