Fırsatçılık: nedir ve bu felsefi akım ne önerir?

Fırsatçılık, bedeni ve zihni ayrı varlıklar olarak anlayan felsefi akımlardan biridir.. Başka bir deyişle, beden ve zihnin insanı eşit derecede oluşturan unsurlar olma olasılığını sorgulayan düalist bir bakış açısıdır.

Bu yazıda giriş niteliğinde dualizmin ne olduğunu ve tesadüfilik dediğimiz perspektifin ne hakkında olduğunu açıklıyoruz.

• İlgili yazı: "Psikoloji ve Felsefe nasıl benzerdir?"

Descartes'ın düalist düşüncesi

Düalizm, zihin ve bedenin iki ayrı varlık olduğu fikrine dayanan felsefi bir konumdur. Başka bir deyişle, beden düşünmediği gibi zihin de hissetmez. Descartes, düşünme yeteneği dışında her şeyden şüphe duymaya başladı., bununla vücudun ne hissettiği arka plandaydı.

Genel olarak tanınır Rene Descartes zihnin gerçekliğini bedenin (beynin) gerçekliğiyle karşılaştıran ilk filozof olduğu için, modern düalizmin maksimum temsilcisi olarak.

Ona göre zihin bedenden bağımsızdır., bununla kendi özüne sahiptir. Bu töz, Descartes'ın dini-bilimsel bağlamında üç tip olabilir: etkileşimci (zihinsel süreçlerin beden üzerinde etkili olmasına izin veren); paralel (zihinsel nedenler yalnızca fizikselmiş gibi görünen ama fiziksel olmayan zihinsel etkilere sahiptir); ve son olarak, aşağıda açıklayacağımız ara sıra türde bir madde.

• İlgili yazı: "Psikolojide Dualizm"

Fırsatçılık: nedenselliğin bir açıklaması

Descartes için vesileci töz, maddi ve maddi olmayan alan arasındaki etkileşime izin vermeyen tözdür. Bunların arasında ilişki imkansızdır çünkü bunu yapan bir dış varlık vardır. "neden-sonuç" olarak anladığımız olayların meydana gelmesi. Bu varlık Tanrı'dır ve ancak onun müdahalesi aracılığıyla zihin ve beden birbirine bağlanabilir.

Dolayısıyla arabuluculuk, zihnin ve bedenin ayrı olduğunu tesis etmenin yanı sıra felsefi bir konumdur; Ayrıca "neden-sonuç" ilişkisi olarak algıladığımız hiçbir şeyin gerçekten Tanrı'nın dışındaki bir sebeple bağlantılıdır.

Sebepler, Allah'ın "etkiler" dediğimiz bazı gerçekleri meydana getirme vesilesinden başka bir şey değildir. Örneğin A->B ilişkisinde; A olayı bir neden değil, daha çok Tanrı'nın deneyimlediğimiz ve "etki" olarak çevirdiğimiz B olgusunu üretmesi için bir fırsattır.

"Neden" olarak bildiğimiz şey yalnızca görünüştedir, her zaman ara sıradır (yani, belirli bir fırsata bağlıdır). Buna karşılık, bir etki olarak algıladığımız olay, Tanrı'nın kararının sonucudur. Böylece, gerçek sebep her zaman bilgimizden gizlidir. Allah tarafından önceden verildiği ve kendisine sunulan vesile ile; biz insanlar bunu bilemeyiz, onu etki biçiminde basitçe deneyimleyebiliriz.

Ancak, bu zamanda Tanrı, akıl ve bilginin birbiriyle çok ilişkili olduğunu hatırlarsak, bunun anlamı şudur: fırsatçılık, zihinsel süreçlerimiz, inançlarımız, düşüncelerimiz, niyetlerimiz, tutumlar, duygular veya davranışlar; daha ziyade, bu süreçler arasındaki uyum, ilahi bir varlık tarafından kolaylaştırılır.

İnsanoğlu bu ilahi varlığı hiçbir şekilde bilemez., kendine ait bir vizyonu ve iradesi vardır ve tüm maddi şeyleri oradan hareket ettirir.

Nicolas Malebranche, anahtar yazar

Fransız filozof Nicolas Malebranche, fırsatçılığın en büyük savunucularından biridir. 1628-1715 yılları arasında yaşamış ve Aydınlanmanın temsili entelektüellerinden biri.

Başlangıçta Malebranche, Descartes'ın rasyonalizminin dualistik varsayımlarını takip etti. aklın inançlarla yakından birleştiği bir yüzyılda gelişen din. Bilim, felsefe ve Hıristiyanlık, şimdi olduğu gibi birbirinden tamamen ayrı değildi.

Malebranche, varsayımları içinde Descartes'ın düşünceleri ile Aziz Augustine'inkileri uzlaştırmaya çalıştı.ve bu şekilde, Tanrı'nın dünyanın her yönündeki aktif rolünün, "Occasionalism" dediğimiz doktrin aracılığıyla gösterilebileceğini gösterin.

Kendisini Descartes'ın önerileriyle arasına mesafe koymaya çalışsa da, onu savunan birkaç çağdaş filozof vardır. hem kendi gelenekleri içinde hem de Spinoza ve Leibniz. Ancak diğer yazarlar, Malebranche'ın düşüncesinin Descartes'ınkinden daha radikal olduğunu düşünürler. İkincisi, bir noktada beden ve ruhun birbirine bağlı olduğunu düşündü ve bu nokta epifiz bezi.

Bunun yerine Malebranche, beden ve ruhun tamamen bağımsız varlıklar olduğunu ve eğer ikisi arasında bir bağlantı oluşur, çünkü onu yapan ilahi bir varlık vardır. olası. Bu yüzden, Tanrı, "gerçeklikte" olan her şeyin sebebidir.. Allah için sebepler vesiledir, Allah tek sebeptir ve insanoğlu dünyayı bu şekilde bilir.

Başka bir deyişle, Malebranche için var olan her şeyin tek gerçek nedeni Tanrı'dır ve onunla birlikte var olan her şey "bir şeyin etkisi" olarak algıladığımızda, Tanrı'nın onu kışkırtması veya başarması için bir andan veya fırsattan başka bir şey değildir. bir şey.

Bibliyografik referanslar:

• Felsefenin Temelleri (2018). Akıl felsefesi. Erişim tarihi: 27 Mayıs 2018. Uygun https://www.philosophybasics.com/philosophers_malebranche.html