Simone de Beauvoir'ın feminist teorisi: kadın nedir?

20. yüzyılın ortalarında, Batı dünyası benzeri görülmemiş bir siyasi, sosyal ve ideolojik çalkantı yaşadı.

Kadınların pek çok ülkede oy kullanma hakkını kazanmasının ardından toplumun bir parçası oldu. erkeklerin sekse hükmetmeye devam ettiği yaşamın bu yönlerine ne olduğunu gündeme getirdi kadınsı. Daha sonra feminizmin ikinci dalgasına yol açan bu rahatsızlık, meyvelerinden birini filozofun eseriyle aldı. Simone de Beauvoir, bu düşünürün kadınlığın doğasının ne olduğunu anlamaya çalıştığı.

Daha sonra, Simone de Beauvoir'ın feminist teorisinin temel özelliklerinin neler olduğunu ve onun psikoloji ve felsefeyi nasıl etkilediğini göreceğiz.

• İlgili makale: "Simone de Beauvoir'ın düşüncelerini anlamak için 50 cümle"

Simone de Beauvoir kimdi? Kısa özgeçmiş

Simone de Beauvoir, 1908'de Fransa'nın başkenti Paris'te doğdu. Gençliğinde önce Sorbonam'da, sonra École Normale Supérieure'de felsefe okudu. Bu ikinci kurumda Jean-Paul Sartre ile tanıştı.ve o anda ömür boyu sürecek duygusal bir ilişki başladı. Sonunda 1986'da Paris'te öldü.

Sartre'ın varoluşçu etkileri, İkinci Seks, Beauvoir'ın en iyi bilinen eseri, bu bakış açısının toplumsal cinsiyet çalışmalarına uygulanması, göreceğimiz gibi tamamen orijinal olmasına rağmen. Öte yandan bu filozof, feminizm için önemli bir kuram geliştirmesinin yanı sıra bir romancıydı.

• İlginizi çekebilir: "Radikal feminizm nedir?"

Simone de Beauvoir'ın teorisi: temel ilkeleri

Simone de Beauvoir'ın felsefi eserinin ana özellikleri şunlardır:

1. Eril olanı referans noktası olarak kabul edin

Beauvoir'ın çıkış noktası, dünyanın tüm kültürel üretimlerinin İnsanlık, sanattan dilin kullanımına kadar, insanı merkezde, ana referans.

Örneğin, "insan" fikrini ifade ederken varsayılan olarak insan figürü kullanılırya da erkeğin ve kadınınki, ama asla kadınınki değil. Başka bir örnek, çoğu zaman bir şeyin feminen versiyonunu geliştirmenin, "nötr" modellere açık bir şekilde feminen özellikler eklemekten ibaret olmasıdır. Örneğin standart modelden pembe olmasıyla ayrılan ve standart modelin aslında erkek olduğunu gösteren "kadınlar için" versiyonu olan ürünler var. Aynı şey siyasette de olur: Normal ve beklenen şey, politikacıların erkek olmasıdır.

2. "Öteki" kavramı

Simone de Beauvoir, önceki fikirden yola çıkarak "Öteki" ya da daha doğrusu "öteki" fikrini geliştirir. Bu kategori, şu gerçeği görsel olarak ifade etmeye hizmet eder: kadın cinsiyeti insanın çevresinde hareket ederEril, eş anlamlılarmış gibi insan fikrinden ayrılamazken, ilkiyle bütünleşmeyen, daha ziyade onun bir uzantısı olan bir niteliktir.

3. Bir erkek egemenliği destanı

Önceki unsurlarla bağlantılı olarak, hikayenin tüm niyet ve amaçlar için, erkekler tarafından hem kelimenin tam anlamıyla hem de sembolik olarak yazılmıştır.. Simone de Beauvoir, bunu, kadınların ve kadınların tahakküm ve boyun eğdirilmesi olgusunun bir belirtisi olarak görür. belki de kadınların yaşamın ve üretimin her alanına yabancılaşmasının nedeni simgesel.

4. Kadın doğmadın, kadın oldun

Özetleyecek olursak, Simone de Beauvoir için insanın referans noktasının insan olduğunu ve bunun insan olduğunu göreceğiz. dişil, her halükarda, eril kavramıyla karşılaştırılamayacak belirli bir niteliktir, çünkü bu dönüm noktasına ne kadar yakın veya ne kadar uzakta olduğunuza göre tanımlanır.

Buradan çıkardığı sonuç, dişil olanın kendisinin erkekler tarafından tasarlanmış ve tanımlanmış ve kadınlara empoze edilmiş bir şey olduğudur. Bu, onun ünlü sözüyle özetlenebilir: "Kadın doğmazsın, kadın olursun". kısacası kadınlar tarihe ve siyasete hiç yabancı değiller, daha çok erkek bakışının "Öteki" üzerindeki hakimiyeti nedeniyle.

5. Yabancılaşmamış bir kadınlık için

Simone de Beauvoir'ın izini sürdüğü teori İkinci Seks sadece gerçeklik olarak kabul ettiği şeyin bir tanımı değildir; buna ekli, ne yapılması gerektiğine dair ahlaki bir göstergeydi ve bu iyi. Spesifik olarak, bu filozof kadınların kendi kimliklerini erkeklerin bakışı dışında tanımlamaları gerektiğine dikkat çekti. Yüzyıllar ve yüzyıllar temelinde beslenen bu ahlaki ve entelektüel göndergenin dayatmalarıyla zorlanmak. egemenlik.