Zihin-Beyin Kimliği Teorisi: Nelerden oluşur?

Zihin-Beyin Kimliği Teorisi Zihin felsefesinin çalışma alanlarından biridir ve bu da felsefenin zihinden sorumlu dalıdır. zihinsel süreçler ve bunların fiziksel ilkelerle, özellikle beyin.

Bu sorunlar çok farklı önerilerle ele alınmıştır. Bunlardan biri zihinsel durumları ve içeriklerini (inançlar, düşünce, anlamlar, duyumlar, niyetler vb.) sinirsel süreçlerden başka bir şey değildir. yani, belirli bir fiziksel-kimyasal organda gerçekleşen karmaşık faaliyetler dizisi: beyin.

Bu yaklaşımı fizikalizm, nörolojik tekçilik veya Zihin-Beyin Kimliği Teorisi olarak biliyoruz.

Zihin-Beyin Kimliği Teorisi ne diyor?

Zihin felsefesi, zihin-beyin ilişkisi hakkında çalışmaktan ve teori oluşturmaktan sorumludur., yüzyıllardır bizimle olan, ancak özellikle akut hale gelen bir sorun yirminci yüzyılın ikinci yarısından itibaren bilgisayar bilimi, bilişsel bilim ve sinirbilimleri aynı tartışmanın parçası oldular.

Bu tartışma, Amerikalı nöroloğun açıklayacağı şeyin ilk örneğiydi. erik kandel 2000 yılında: 20. yüzyıl genetik yüzyılıysa; 21. yüzyıl, sinirbilimin yüzyılı, ya da daha spesifik olarak, zihnin biyolojisinin yüzyılıdır.

Bununla birlikte, Zihin-Beyin Kimliği Teorisinin ana savunucuları, 1950'ler: İngiliz filozof U.T. Place ve Avusturyalı filozof Herbert Feigl, diğerleri. Biraz önce, 20. yüzyılın başında, E.G. Sıkıcı, zihin-beyin sorunuyla ilgili olarak "kimlik teorisi" terimini ilk kullanan kişiydi.

Yine de biraz geriye gidebilir ve bazı temellerin Leucippus, Hobbes, La Matiere veya d'Holbach gibi filozoflar ve bilim adamları tarafından tasarlandığını görebiliriz. İkincisi, şaka gibi görünen, ancak gerçekte Zihin-Beyin Kimliği Teorisi'nin önerilerine oldukça yakın olan bir öneride bulundu: Karaciğerin safrayı salgılaması gibi beyin de düşünceyi salgılar..

Çağdaş Zihin-Beyin Kimliği Teorisi, zihnin durumlarının ve süreçlerinin beyin süreçleriyle aynı olduğunu, yani bunların aynı olmadığını savunur. Zihinsel süreçlerin beynin fiziksel süreçleriyle bir ilişkisi vardır, ancak zihinsel süreçler faaliyetlerden başka bir şey değildir. nöronal.

Bu teori, fiziksel olmayan özelliklere sahip (zihin felsefesinde) öznel deneyimler olduğunu reddeder. “qualia” olarak bilinirler, böylece psişik ve kasıtlı eylemleri, nöronlar. Bu nedenle fizikçi teori veya nörolojik tekçilik olarak bilinir.

Bazı temel ilkeler

Zihin-Beyin Kimliği Kuramı'nın temel argümanlarından biri, yalnızca doğanın fiziksel yasalarının ne olduğudur. insanlar ve bilişsel süreçleri de dahil olmak üzere dünyanın nasıl olduğunu açıklamamıza izin verin (bu yüzden bu teoriyi de adlandıranlar var. "natüralizm").

Buradan farklı nüanslara sahip teklifler türetilir. Örneğin, zihinsel süreçler kendi gerçeklikleriyle fenomen değil, her durumda üzerinde herhangi bir etkisi olmaksızın ana fenomene (fiziksel) eşlik eden ek fenomenlerdir. o. Zihinsel süreçler ve öznellik o zaman bir dizi epifenomen olacaktır..

Biraz daha ileri gidersek, bir sonraki şey, inançlar, niyetler, arzular, deneyimler, sağduyu vb. dediğimiz her şeyin olduğudur. Beyinde meydana gelen karmaşık süreçlere attığımız boş kelimelerdir, çünkü bu şekilde bilim camiası (ve aynı zamanda bilimsel olmayan) daha iyi anlaşılabilir.

Ve en uç kutuplardan birinde, Zihin-Beyin Kimliği Teorisinin bir parçası olarak bulabiliriz. materyalist eliminativizmaçıkladığımız kavramsal aygıtı ortadan kaldırmayı bile öneren felsefi bir konum. ve daha büyük bir titizliğe sahip olması için onu sinirbilim kavramlarıyla değiştirin. ilmi

Bir dizi nörondan daha fazlası mıyız?

Bu felsefi konumun eleştirilerinden biri, felsefi pratiğin kendisinin ve aynı zamanda zihinle ilgili teorilerin inşasının, kendilerini konumlandırdıklarında kendilerini inkar edebilmeleridir. fizikalizmde veya nörolojik monizmde, katı teorik ve bilimsel yansımalar olmaktan uzak, zihnin felsefesinin kendisi bir dizi süreçten başka bir şey olmayacaktı. nöronal.

Aynı zamanda güçlü bir indirgemeci pozisyon olduğu için eleştirildi.Bu, toplumsal ve bireysel fenomenlerin büyük bir bölümünü anlamak için yeterli olmayabilecek öznel deneyimleri reddeder. Diğer şeylerin yanı sıra bu, pratik düzeyde duygular, düşünceler, özgürlük, sağduyu vb. kavramlardan kurtulmanın zor olması nedeniyle olur. çünkü bunlar, kendimizi nasıl algıladığımız ve hem kendimiz hem de başkaları hakkında sahip olduğumuz fikirlerle ilgili etkileri olan kavramlardır.

Bibliyografik referanslar:

• Sanguineti, J.J. (2008). Zihin Felsefesi. Haziran 2008'de Philosophica, Online Philosophical Encyclopedia'da yayınlandı. 24 Nisan 2018'de alındı. Uygun https://s3.amazonaws.com/academia.edu.documents/31512350/Voz_Filosofia_Mente.pdf? AWSAccessKeyId = AKIAIWOWYYGZ2Y53UL3A ve Süre Sonu = 1524565811 ve İmza = c21BcswSPp1JIGSmQ% 2FaI1djoPGE% 3D ve yanıt-içerik-düzenleme = satır içi% 3B% 20dosyaadı% 3DFilosofia_de_la_mente_Vizocisionarziion.pdf
• Stanford Felsefe Ansiklopedisi (2007). Zihin / Beyin Kimliği Teorisi. İlk olarak 12 Ocak 2000'de yayınlandı; 18 Mayıs 2007'de revize edilmiştir. 24 Nisan 2018'de alındı. Uygun https://plato.stanford.edu/entries/mind-identity/#His