Синдром задоволеного раба: оцінка вій

[...] Головна проблема раба не в них самих різних лихах, через які йому доводиться терпіти день за днем його стан раба (...), але це, скоріше, матриця думок, яка не дозволяє йому ставити під сумнів своє рабство. [...]

Синдром задоволеного раба - це не термін, зібраний DSM ні будь-яким іншим посібником з психіатричної діагностики.

Під цією новою концепцією я маю на увазі набір симптомів, які деякі люди мають, незважаючи на це живучи об’єктивно убогим життям, вони, здається, не лише подали у відставку, але й вдячні за своє існування. У цій статті я спробую пояснити деякі випадки, коли це відбувається Механізм оборони, його причини та соціальний та культурний контекст.

Фізичні чи розумові ланцюги?

У позитивному розумінні даного суспільства ми можемо запитати себе наступне: Що найгірше може статися з рабом?

Можна відповісти, що, без сумніву, найгірше в рабському житті - це, звичайно, постійне приниження та приниження гідності, яке тягне за собою статус раба. Однак була б інша можлива відповідь:

Найгірше, що може трапитися з рабом, - це почуватись задоволеним і навіть вдячним за життя, яке йому довелося прожити. та лікування, яке ви отримуєте.

Суспільство адаптованих невротиків

Це парадоксальне задоволення адаптований невротик, не замислюється про майбутнє і зводить складність життя до негайного задоволення розпорядком дня. Хоча багато хто споглядає цю філософію життя Росії Carpe Diem як похвальний прояв адаптації та оптимізму, правда полягає в тому, що це ще одна форма самообман. Когнітивна пастка полягає в тому, що задоволений раб поступово збільшує своє прийняття його у відставку статус раба; умова, яка, виходячи з hic et nunc, в кінцевому підсумку залишається непоміченим самою особою.

Що визначає раба, це не його фізичні зв'язки і його нульова свобода пересування без прямого дозволу його господаря. Він навіть не визначається віями, які отримує.

Припускаючи ідеологію влади

Проблема раба, задоволеного ударами та ударами вій, полягає не в тілесному болі, який вони йому завдають, а в психологічна схильність до їх отримання і натуралізувати жорстокість могутнього проти нього.

Отже, нещастя раба - це не стільки ситуативні форми, якими він страждає у своєму повсякденному житті з точки зору фізичного насильства, скільки припущення могутньої думки, що заважає йому розглядати і, отже, ставити під сумнів стан свого подання. Це означає, що він некритично сприймає умови життя з примиренням у пасивності і без натяку на рішучість мати можливість змінити своє життя. Якщо ми також додамо сприйняття задоволення від лікування, яке пропонується як раб, людина засуджена жити убого. В цьому випадку, ланцюги утримують не тіло, а розум.

Задоволений раб у сучасному суспільстві

Це правда, що в сучасних суспільствах боротьба за соціальні та громадянські права закріплює деякі закони, які захищають нас від грубих зловживань, таких як рабство ланцюгів і батогів. Однак ми все ще маємо деякі залишки рабської системи.

Сучасна соціально-економічна та культурна система нав'язує певні цінності і здійснює постійні маніпуляції з тим, як ми думаємо, що призводить до прийняття деяких практик, які повністю суперечать основному праву критично та автономно мислити.

сучасне рабство Він полягає в тому, що ми відвідуємо без попереднього обговорення низку сімейних, робочих та соціальних процедур. У цій суєтній повсякденності здатність проявляти ініціативу з надзвичайно важливих питань, таких як споживання (що ми купуємо і для чого), моди (тісно пов’язаний із образом нас самих, який ми хочемо спроектувати на світ) та мораль (ті роздуми, які повинні направляти наші дії до конкретних цілей).

Між некритичністю, пасивністю та Carpe Diem неправильно зрозумілий, наш розум перестає розглядати певні речі, що в кінцевому рахунку означає а пасивна відставка перед життєвими перипетіями. Таким чином, подібно до того, як раб діяв би і з боку навчився безпорадності що припускає нульову впевненість у наших можливостях, ми в кінцевому підсумку є просто глядачами статус кво що ми віримо повсюдно і, отже, саме по собі законний.

Депресія та знеболення молодості

Так само, як він писав Альваро Савал у вашій статті "Молодість у депресії чи молодь під наркозом?", маніпуляція нашими думками формує родючу культуру влади: пов’язує нас із забобонами, гаслами та стереотипами, які паралізують молодь у безнадійному сьогоденні.

Хоча рух 15-М розбудив значну частину цих наркозів під ярмом єдиної думки про технократію та презентизм, друга половина продовжує жити за сценарієм, коли одноманітність думок, нестабільна робота та моменти відпочинку дотримуються шаблону однакові.

Без критичного мислення немає свободи

У цих колах будь-який натяк на незалежне мислення або критику певних звичаїв та звичаїв систематично ганьбиться і виключається. Отже, страх думати про себе і самоцензура є перешкодами для того, щоб уникнути ланцюгів та ударів сучасного рабства. Звичайно, система отримує прибуток від такого мислення, підтримуючи високо поступливих людей: нестабільних робітників, але продуктивні, споживачі без критеріїв і, звичайно, зовсім не критикують суспільство чи несправедливість, яку вони зазнають, навіть не усвідомлюючи це.

Підлітковий вік - це не лише стадія, на якій закріплюється наша особистість, а й Це час, коли наші думки структуруються і проводять певні головні лінії нашого сприйняття навколишнього світу. Вплив групи на підлітка завжди є важливим фактором, коли йдеться про припущення впливу на рівномірне мислення або, навпаки, на критичне мислення.

Без критичної культури люди не можуть самостійно мислити реальність. У цьому сенсі існування - це вже не подорож у пошуках добра, істини та щастя., стати безпричинним для міражів і стереотипів, зовнішній вигляд яких покритий добробутом, який ми пропонує нав’язану і засвоєну думку: все за те, що не має сміливості подолати ланцюги раб.

Бібліографічні посилання:

• Тригля, Адріан; Регадер, Бертран; Гарсія-Аллен, Джонатан (2016). Психологічно кажучи. Пайдос.
• Арділа, Р. (2004). Психологія в майбутньому. Мадрид: Піраміда. 2002.