Жан-Жак Руссо: біографія цього женевського філософа

Жан-Жак Руссо - один з найважливіших умів Просвітництва і, хоча він не жив цим, романтизму. Незважаючи на те, що він мав свої незгоди з певними належним чином проілюстрованими точками зору, не викликає сумнівів, що цей швейцарський філософ зробив значний внесок у епоху Просвітництва.

Він висловив свою думку практично про все, що хвилювало його час: політику, освіту, прогрес, рівність між людьми... можливо, його спосіб представити своє бачення був водночас суперечливий і викликав у нього кілька проблем з владою свого часу, але, без сумніву, його спосіб мислення створив би основи для нового суспільство.

Далі ми розкриємо життя та діяльність цього мислителя біографія Жана Жака Руссо, в якому ми побачимо його точки збігу та розбіжності з Просвітництвом, його мислення та вплив, який він справив на роки, які він прожив.

• Пов’язана стаття: "Різниця між психологією та філософією"

Коротка біографія Жана Жака Руссо

Жан-Жак Руссо, також відомий як Хуан Якобо Руссо, був франкомовним швейцарським багатозначником і Завдяки цьому йому вдалося встановити безпосередній контакт з найвидатнішими персонажами Росії погода. Як добрий культурний персонаж свого часу

робив практично все: він був письменником, педагогом, філософом, музикантом, натуралістом і ботаніком. Хоча його вважають просвітленим, його погляди суперечать багатьом припущенням цього руху.

Дитинство

Жан-Жак Руссо народився в Женеві, Швейцарія, 28 червня 1712 року. У ранньому віці померла його мати, а про його освіту подбали батько, скромний годинниковий майстер, і тітка по материнській лінії. Не пройшовши відповідної підготовки, він працював підмайстром у нотаріуса та у гравера, який зазнав такого жорстокого і жорстокого поводження, що в підсумку юнак покинув рідне місто у 1728 році у віці шістнадцяти років років.

У своєму скромному вигнанні він опинився в Ансі, Франція, отримавши захист баронеси де Варенс., жінка, яка переконала його прийняти католицизм, відмовившись від кальвіністської доктрини своєї родини. Вже будучи її коханим, Жан-Жак Руссо оселився в резиденції баронеси в Шамбері, починаючи там інтенсивний період інтенсивного навчання самоучкам.

Зв'язок з енциклопедистами

1742 рік закінчився етапом, який сам Руссо через роки визнав найщасливішим у своєму житті і справді єдиним. Саме тоді він виїхав до Парижа, місця, де мав можливість відвідувати різні благородні зали і дружити з великими умами свого часу. Він поїхав до Академії наук у цьому місті, представивши нову та оригінальну систему нотних записів що він сам придумав, хоча не досяг великої слави.

Він провів між 1743 і 1744 роками секретарем французького посла у Венеції, з яким в кінцевому підсумку він мав гарячі суперечки, і незабаром йому довелося б повернутися до Парижа. Повернувшись до столиці Франції, Жан-Жак Руссо розпочав стосунки з неосвіченою кравчинею на ім’я Терез Левасер. з яким він в кінцевому підсумку одружиться в 1768 році цивілізовано, маючи з нею п'ятьох мерзотних дітей, які він в підсумку поступиться хоспіс.

Перебуваючи в Парижі, він досягає певної слави і дружить із кількома просвітленими людьми, яких запрошують внести свій вклад до Енциклопедії Жана ле Ронда Д’Аламбера та Дениса Дідро своїми статтями на тему музики. Насправді сам Дідро спонукав Руссо взяти участь у 1750 р. У конкурсі, організованому Діжонською академією.

У цьому заклику Руссо став би переможцем, отримує першу премію за текст "Дискурс про науки та мистецтва". У листі він відповів на питання, чи відбулося відновлення наук та мистецтв сприяння очищенню звичаїв, те, що, на його думку, було не так, і що насправді сприяло занепад культури.

У 1754 році він повернувся до рідної Женеви і повернувся до протестантизму, щоб повернути свої громадянські права як громадянин. Для нього це більше, ніж повернення до віри своєї родини або відмова від католицизму, було скоріше простою законодавчою процедурою. Приблизно в цей час він опублікує свій "Дискурс про походження нерівності серед людей", який він написав, щоб представити його на конкурсі в Діжонській академії в 1755 році.

Тут Руссо викриває свою опозицію до освіченої концепції прогресу, вважаючи, що люди у своєму найбільш природному стані за визначенням невинні і щасливі. Однак, оскільки культура і цивілізація їх асимілюють, вони спричиняють накладення нерівності між ними. Особливо через появу власності та збільшення нерівностей люди нещасні.

Проживання в Монморансі

У 1756 році він оселився в резиденції своєї подруги мадам д'Епіне в Монморансі. Там він напише деякі найважливіші твори, зокрема "Лист до Д'Аламбера на шоу" (1758), текст, в якому він засуджує театр як джерело аморальності. Він також написав би "Джулія або нова Гелоїза" (1761), сентиментальний роман, натхненний його нерозділеним коханням до невістки своєї господині. Насправді саме ця пристрасть змусила б його закінчити суперечку з мадам д'Епіне.

Одним з найважливіших творів цього часу і, безумовно, одним, що вважається найважливішим у всьому його житті, є «Ел соціальний договір »1762 р., текст, який вважається натхненником Декларації прав людини та Російської Федерації Громадянин. В основному в цьому тексті він стверджує, що людей слід слухати з точки зору їхніх бажань, якими вони хочуть бути договори і що держава повинна гарантувати свої права та обов'язки за допомогою законів, що виходять із волі популярний.

Нарешті, в цей час також з’явиться твір особливого педагогічного значення «Еміліо о де ла Освіта» (1762). Є про педагогічний роман, який хоч і був дуже показовим, але його релігійна частина викликала багато суперечок. Насправді паризька влада рішуче засудила її, змусивши Руссо поїхати до Невшателя, і навіть вона не була позбавлена ​​критики місцевої влади.

Останні роки і смерть

Під тиском усього цього Руссо прийняв у 1766 р. Запрошення свого передбачуваного друга Девід Хам сховатися в Англії. Він повернеться наступного року, переконаний, що його господар взяв його просто для того, щоб знеславити його. Саме з цього моменту Руссо безперервно міняв місце проживання, охоплений манією переслідування, яка зрештою змусила його повернутися до столиці Франції. у 1770 р. місце, де він провів останні роки свого життя і де писав свої автобіографічні праці "Сповіді" (1765-1770 рр.).

Смерть здивувала його, розмірковуючи у самоті садів Ерменонвіля, куди його запросив маркіз де Жирарден. Він помер 2 липня 1778 року від зупинки серця, провівши своє останнє десятиліття в постійній напрузі зі своїми колишніми колегами енциклопедистів і був досить непопулярним, незважаючи на те, що з плином часу він стане вирішальною фігурою для зорі Нового Режим.

• Вас можуть зацікавити: "Що таке рух Просвітництва?"

Робота Жан-Жака Руссо як філософа

Не можна говорити про Жана-Жака Руссо, не згадуючи його творчості, його філософської позиції та того, наскільки він важливий для Просвітництва. Насправді, разом із Вольтером, Дідро, Монтеск'є та Локком не можна опустити фігуру Руссо, говорячи про епоху Просвітництва. Серед основних його робіт можна відзначити наступне:

• "Визнання віри савойського вікарія" (1762), в якому він висуває теорію про деїзм.
• «Еміліо або Де ла Освіта» (1762), пропонуючи створення нової педагогіки.
• "Дискурс про походження та основи нерівності серед людей" (1755)
• "Дискурс про науки і мистецтва" (1750), говорить про суперечки щодо значення людського прогресу.
• "Джулія або нова Елоїза" (1761), важливий попередник романтичного роману.
• "Сповіді" (1765-1770), його вигадана автобіографія з філософськими нотками.

Судячи з усіх цих творів та тем, на які він звертається, безсумнівно, що Руссо був причетний до великого проілюстрував філософські дискусії, залишивши осторонь сентиментальне питання, викладене в його романі «Джулія о ла Нуева Гелоїза ”. Особливо його думки про освіту, абсолютизм та нерівність серед чоловіків відзначали і раніше, і а пізніше в межах самого Просвітництва, викликаючи ворожість деяких філософів, які також бачили їхні думки революційний.

Це не дивно, оскільки постать Руссо стала б ідеологічним посиланням у часи Французької революції, що з’явиться трохи більше ніж через десять років після смерті швейцарського філософа. Захисник толерантності, свободи, природи і з виразно антиабсолютизмом у своїх працях, його думка закінчиться що призведе до того, що революційне полум’я набере такий глибокий вплив, що потрясе режим, який панував у Європі століть.

Руссо поставив під сумнів радикальний оптимізм, проявлений в Просвітництві. На відміну від того, у що вірили багато мислителів того часу, Руссо вважав, що природа являє собою досконалість, а суспільство корумповане. Просвічені мали велику впевненість, що прогрес і цивілізація є синонімом більшої досконалості, миру та порядку в суспільстві, тоді як Руссо був досить песимістичним.

Таким чином, Руссо викриває свою ідеалізацію "доброго дикуна", протистоячи їй ідеї, яку відстоюють багато освічених економістів "неблагородного дикуна". Хоча ідея "доброго дикуна" полягала в ідеї людини, яка хоч і не була освіченою, але була щасливою і жила в мирі та злагоді зі своїми побратимами, "неблагородний дикун" економістів і Більшість просвітлених була істотою, яка через відсутність соціальних норм поводилася як найагресивніша, кровожерлива і найнебезпечніша з тварин, лише що ця пішла на двох ноги.

Політичні погляди та пропозиції Жан-Жака Руссо були досить руйнівними порівняно з мисленням більшості епохи Просвітництва. Його бачення не тільки зірвало ілюзії, покладені на доброзичливий реформізм багатьох монархів свого часу, тобто просвітлену деспотію («все для людей, але без людей "). Женевський філософ запропонував альтернативний спосіб організації суспільства і висунув гасло, що явно суперечить абсолютизму, мало дбаючи про те, чи був він просвітленим чи він був неосвічений.

Абсолютизм обстоював ідею, що влада покладається на одну людину, як правило, короля та, щонайбільше, його міністрів та радників. Більшість людей вважали, що король мав цей титул, бо Бог так хотів (суверенітет за божественною благодаттю). Руссо не погоджується, аргументуючи це глава держави та форма правління повинні випливати з національного суверенітету і загальна воля громади громадян, ідеї, які були б ключовими під час Французької революції та появи націоналізмів у часи романтизму.

Таким чином, своїм мисленням Руссо потрапив у дещо неортодоксальну течію Просвітництва. Хоча спосіб викладу своїх ідей був не найбільш твердим чи витонченим, його перший важливий текст “Discurso sobre las Ciencias y las мистецтв »(1750) є фундаментальним для розуміння його небажання перед лицем раціоналістичного оптимізму, який твердо вірив у прогрес цивілізація.

Руссо не поділяв цієї точки зору більшості просвічених. Він надавав незначного значення вдосконаленню наук і надавав вольовим здібностям більше значення, ніж розуму. Для нього технічний та матеріальний прогрес суспільства не були синонімом більшої гуманності, а насправді могли навіть завдати йому шкоди на шкоду моральному та культурному прогресу. Більша кількість технологій не означає кращого суспільства, але може навіть погіршити ситуацію та ще більше посилити нерівність, якщо нею не вдається добре керувати.

У своєму "Дискурсі про походження та основи нерівності між людьми" (1755) він має справу з’ясувати та викрити наслідки, які соціальна організація мала на природу людини. У цьому конкретному тексті він зосередився на описі своєї концепції доброго дикуна, яка, як ми вже коментували, є істотою, яка, незважаючи на те, що живе в первісному стані в природі він не зазнав жодної нерівності і жив у мирі та рівності з рештою своїх однолітків, лише з різницями біологія.

За словами Руссо, в природному стані люди за своєю природою не були ні добрими, ні поганими, просто "аморальними". Це також пояснює це Для ряду зовнішніх причин людям довелося об’єднатись та надати один одному допомогу, щоб вижити., що спричинило те, що з плином часу суспільства, культури та цивілізації були сформовані як складні показники цього соціального життя людини.

Ці суспільства, мабуть, виникли в якийсь момент поза найпримітивнішою та ідилічною асоціативною стадією - сім’єю. Сім’ї продовжували об’єднуватися в громади кочових поселенців, які ділились усім полюваним та збираним. Пізніше ці суспільства ускладнюватимуться з відкриттям сільського господарства, в цей час з’являться приватна власність та нерівність. Хто мав більше майна, той мав більший вплив перед громадою та більшу владу, яку він міг би здійснити.

Процес тривав із появою рабства і рабства. Ті, хто не мав нічого, пропонували свою роботу в обмін на захист могутніх, або якщо вони не мали нічого або способу захищатися, наймогутніші робили це своїм майном. Зловживання тих, хто найбільше, призвели до взаємної недовіри та необхідності запобігання злочинам були створені уряди, застосування їх законів та захист приватної власності та привілеїв тих, хто найбільше володіли.

Руссо побачив у приватній власності елемент, який чітко позначив нерівність але не тому він виступав за скасування приватної власності. Матеріальні блага та їх володіння були незворотним фактом і вже були частиною суспільства як його невід'ємна риса, однак сам Руссо стверджував, що ситуацію потрібно було покращити, покращивши політичну організацію та забезпечивши тим, хто мав менше, мав чим мати можливість жити в гідний.

У своєму "Соціальному договорі" (1762) він діагностує походження соціальної несправедливості та нещастя людини, пропонуючи основи та організацію нового суспільства, заснованого на пакт, вільно узгоджений і прийнятий усіма людьми, загальний заповіт, який узаконив закон, який поєднує свободу особистості з справедливим і загальновизнаним суспільним устроєм Соціальна.

Просвітництво в основному було прихильником розуму, і тоді Руссо не погодився. У цьому сенсі він співпрацював, поширюючи естетику настрою, з публікацією свого роману "La nueva Eloísa" (1761), хоча слід сказати, що він не єдиний письменник сентиментальних романів того часу, і він не відповідав за мелодрами, які частково з'являться в епоху Просвітництва і особливо в Романтизм.

У своїй книзі "Emilio o De la Educación" (1762) він викладає свої ідеї щодо освіти, сприяння тому, що освітня робота повинна проводитися поза суспільством та його установами. Виховання не полягає у нав'язуванні норм або керуванні навчанням, а сприяє розвитку особистості, користуючись перевагами схильностей або спонтанні інтереси дитини, що сприяють їх контакту з природою, сутністю, яка є справді мудрою та освітньою згідно з баченням Руссо.

Нарешті ми маємо його «Сповіді» - автобіографічну працю, яка була видана посмертно між 1782 і 1789 роками. Цей текст є винятковим прикладом глибини душі і розуму Руссо, надзвичайним проявом самоаналізу. особистого, що було б повністю досягнуто лише через століття з приходом романтизму та його авторів, які досконалими цей жанр.

Усі та, особливо ця остання робота, розглядаються як "попередження" про те, що буде згодом Романтизм, хоча можна сказати, що Руссо не єдиний, хто сприяв появі цього струм. Незважаючи на це, його загострення сентиментальності, яку він показав у своєму романі, і підйом націоналізмів та переоцінка Середньовіччя, яке, а не темний вік, було походженням сучасних європейських народів, було б аспектами, які вважав Руссо годував би.

Бібліографічні посилання:

• Руссо, Жан-Жак (1998). Комплексна відповідність Руссо: Видання колекцій літератури, документи та індекс. Оксфорд: Фонд Вольтера. ISBN 978-0-7294-0685-7.
• Руссо, Жан-Жак (1959-1995). Œuvres complètes Paris: Gallimard.
• Руссо (2011). Серхіо Севілья, вид. Руссо. Бібліотека великих мислителів. Мадрид: Редакційний Gredos. ISBN 9788424921286.