10 прикладів релігійного синкретизму (пояснено)

Протягом історії існувало багато релігій, і насправді багато з них існують і сьогодні. Зростаючи, ці релігії не змогли уникнути контактів з іншими, і, не нав'язуючись, вони поєднували деякі свої обряди, створюючи цілком нову віру чи віру.

Прикладів релігійного синкретизму багато і насправді ми могли б сказати, що практично всі сучасні релігії є результатом об'єднання, поєднання та модифікації своїх ритуальних ритуалів. Давайте розглянемо кілька прикладів.

• Пов’язана стаття: "Витоки релігії: як вона з'явилася і чому?"

10 прикладів релігійного синкретизму та його впливу

Перш ніж розглядати приклади релігійного синкретизму, ми повинні спочатку зрозуміти, до чого він відноситься. Синкретизм походить від грецького "synkretismos" ("син", "з"; «Криті», «кретан»; і "ізми", "доктрина") і є явищем, при якому поєднуються особливості двох або більше культур, суспільств, ідеологій або віросповідання. Це слово походить від історії, розказаної Плутарко, який сказав, що у часи війни Росія Жителі острова Крит відкинули свої відмінності, щоб об'єднати зусилля та вислати Росію інвазивний.

Синкретизм зазвичай виникає в конфліктних ситуаціях, коли поєднання двох способів розуміння світу призводить до нового, який поважає оригінальні вірування, навіть будучи суперечливим у багатьох відношеннях. Замість того, щоб нав'язувати одну культуру іншій, обидві сприяють створенню нової. У царині релігії відбувається те, що дві релігійні віри змінюються і створюють подібність, об’єднуючи своїх вірних.

1. Святий Фома з Чічікастенанго

У Гватемалі є церква Санто-Томас-де-Чічікастенанго, один з небагатьох католицьких храмів у світі, де дозволені як внутрішні, так і зовнішні обряди іншої релігії: давньої релігії майя. Легенда свідчить, що в середині 18 століття отець Франциско Хіменес знайшов всередині храм дуже цінний рукопис, дуже важливий в історії мови кіче: Попольський вух, "Біблія" Майя.

Отець Хіменес читав рукопис у церкві, і з цього моменту корінні жителі майя можуть практикуйте релігію, яка поєднує аспекти католицького культу з культами майя, є яскравим прикладом синкретизму релігійний. Кольорові свічки, ладановий дим, пелюстки квітів та коньяк не можуть бути відсутніми в їх торгівлі.

2. Бог Серапис

Стародавні греки контактували із Стародавнім Єгиптом, і оскільки обидві культури були політеїстичними, вони не могли не порівняти еллінських богів з північноафриканськими. Через деякий час Стародавня Греція завоювала Єгипет, а завойовники за Птолемея I прийняли рішення поєднати грецьку та єгипетську релігію.

Таким чином, завойовники вирішили зв’язати єгипетського бога Осіріса з грецьким волом Апісом, знаючи єгипетську традицію молитися богам із ликами тварин. З цього поєднання виникло греко-єгипетське божество Серапис, яке стало офіційним богом в обох культурах. Образ, створений греками, служив і грекам, і єгиптянам, оскільки це було божество з подвійним обличчям: людиною та волом.

3. Протестантська реформація

Синкретизм був не дуже частим явищем у християнстві до протестантської Реформації. Саме в той час ми можемо згадати деякі спроби правильно поєднати християнські риси з рисами інших класичних релігій та культур, як це було у випадку Еразм Роттердамський читаючи про Плутарха. Синкретизм був також дуже важливим аспектом з боку неоплатоніків, як Марсіліо Фічіно, який намагався реформувати вчення Римо-Католицької Церкви.

4. Афро-американські релігії

Католицизм у Карибському басейні та Центральній та Південній Америці інтегрував багато елементів як доколумбових індіанців, так і рабів африканського походження. Деякі з цих релігійних течій включені до католицької церкви, показуючи цю установу певна терпимість до символів та традицій давніх корінних систем вірувань та Африканці.

Однак також існують релігії, які, хоча і засновані на християнстві, не були прийняті офіційним католицизмом, такими як вуду та Сантерія, відкрито засуджений Римо-католицькою церквою. Обидва обряди є продуктом поєднання християнської містики, африканських обрядів і вірувань Карибського басейну, що призводить до удачі чорної магії, яка б, як би не була відкинута цим більш загальним християнством, стала ознакою ідентичності Росії Карибський басейн.

5. Ісуклістос

Народ Лакандон - це культура майя, яка живе в мексиканському штаті Чіапас. У цій культурі є слово "Äkyantho", термін, який означає "бог іноземців". Цей бог насправді є християнським Богом, і світогляд Лакандона також включає його сина Ісуса, якого вони називають Ісуклістос..

Ця культура визнає Ісуклістоса богом, але не є частиною його головного пантеону або Не можна також сказати, що лакандони є християнами, оскільки Ісус є меншим божеством Вони. Проте очевидно, що включення Ісуса в його релігію предків є ознакою релігійного синкретизму.

6. Азіатський католицизм

Так само, як на Заході все більше людей дотримуються буддизму, конфуціанства та синтоїзму з тієї простої причини, що Будучи екзотикою та типовим для далекого регіону, в Азії те ж саме відбувається, але із західним: все більше і більше азіатів вирішують стати Християни.

Однак вони не просто набули християнства. З огляду на культурні відмінності між Заходом та такими країнами, як Корея чи Японія, викладання католицизму протягом усього життя було б приреченим на провал. З цієї причини, особливо в Південній Кореї, була прийнята синкретизована версія католицизму з буддистською та конфуціанською традиціями. А) Так, Корейці не відмовляються від своїх традиційних церемоній, але пристосовують їх до вчень Ісуса.

• Вас можуть зацікавити: "4 основні галузі християнства (з поясненнями)"

7. Бенедікар

На півдні Італії та на Сицилії ми можемо знайти популярний католицизм під назвою Бенедікарія. Ця релігія поєднує давні традиції південної Італії з офіційною практикою римо-католицизму. Кажуть, що його витоки сягають часів Великої Греції, оскільки існує багато рис Еллінська культура, яку можна визначити в цьому своєрідному місцевому обряді, на додаток до пізніших впливів Норман.

8. Віра бахаї

Бахаї слідують за Бахаулою, пророком, який, на їхню думку, був наступником Мухаммеда, Ісуса, Мойсея, Будди, Заратустри, Крішни та Авраама. Той факт, що вони визнають, що їхній головний пророк з’явився після багатьох інших засновників релігій дуже популярна привела до думки, що релігія бахаї насправді є суто вірою синкретичний.

Незважаючи на це, ці люди вважають, що Бахаулла відкрився їм абсолютно незалежно як одкровення від Бога, хоча це могло бути пов'язано з вченнями інших релігій. Тим не менше, подібність між цим пророком і богом Бахаї з Ісусом і християнським Богом також зробила підвищують можливість того, що ця релігія є альтернативною версією найдавнішого християнського віросповідання.

9. Растафаріанський рух

Синкретизм - поширене явище в Карибському басейні. Враховуючи контакт із корінними корінними культурами, такими як чорні раби та поселенці з Іспанії, Франції, Англії та Голландії, регіон був Було практично неминуче поява віросповідання, яке намагалося об’єднати багато елементів для посилення соціальної згуртованості, змушуючи всіх почуватись комфортно вірячи в те, що те саме.

Окрім вуду та гілок католицизму в Карибському басейні, існує важливий рух, який став дуже відомим у всьому світі: рух Растафарі.. Походить з Ямайки, він синтезує багато елементів Біблії, загальноафриканського руху Росії Маркус Гарві, європейські традиції, шоста та сьома книги Мойсея, індуїзм та культура Карибський басейн.

10. Місячництво

Церква Об’єднання або Мунізм розглядається як синкретична організація, заснована корейською Сун Мьон Мун (1920-2012). Ця релігія має на меті вийти за межі великих універсальних релігій, об’єднати корейський месіанство та об’єднати філософію християнства з філософією Далекого Сходу.

Ця релігійна пропозиція настільки синкретична, що її члени не сумніваються щодо участі в обрядах та офіційні церемонії інших релігій, таких як християнство чи іслам, незважаючи на розбіжності богословський.

Бібліографічні посилання:

• Пупар, Пол (1998). Словник релігій (1-е видання). Гердер і Гердер.
• Сміт, Марк С. (2010) [2008]. Бог у перекладі: Божества в міжкультурному дискурсі в біблійному світі. Еердманс. ISBN 978-0-8028-6433-8.
• Коттер, Джон (1990). Новий час і синкретизм, у світі і в Церкві. Довга прерія, штат Міннесота: Neumann Press. ISBN 0-911845-20 - 28.