Марвін Оплер: біографія цього антрополога і соціального психолога

Безсумнівно, життя Марвіна Оплера можна назвати пристрасним і захоплюючим. З дитинства він мріяв стати антропологом і завжди глибоко поважав людську різноманітність.

Тому й прокинулися конфлікти Другої світової війни, які, на жаль, він пережив в ньому непохитний захист прав тих, хто потрапив у ярмо соціальної несправедливості. Це свідчення любові до своєї професії, яка панує і сьогодні.

У цьому Біографія Марвіна Оплера Ми торкнемося найважливіших моментів його професійного життя, заглибившись у його кар'єру вченого та роботу, яку він виконував як антрополог, викладач і соціальний психолог; в історичному контексті особливої ​​конвульсії, в яку він був занурений до останніх наслідків.

• Пов'язана стаття: "Історія психології: автори та основні теорії"

Коротка біографія Марвіна Оплера

Марвін Оплер був видатним американським антропологом і соціальним психологом., народився в місті Баффало (Нью-Йорк) в 1914 році. Він відомий своїм внеском у вивчення стресу, спричиненого шумом міського життя, а також спонсоруванням соціального аспекту психології, закріпленої в клінічній системі.

Постать його старшого брата Морріса Оплера (також антрополога) була б для нього важливою, оскільки він передав йому свою пристрасть до вивчення культури апачів, коли був дитиною.

Далі ми розглянемо життя та творчість Марвіна Оплера, висвітливши його великий внесок як антрополога в детальне вивчення американських аборигенних культур, а також його соціальний погляд на психічне здоров’я та його внесок у знання досвіду жителів Японії в США під час Другої світової війни (1939-1945). Цей історичний контекст є ключовим для розуміння того, як автор проектував свою спадщину та розумів суспільство, у якому жив.

Академічна підготовка

Марвін Оплер Він почав здобувати вищу освіту у віці 21 року у своєму рідному місті Баффало, але закінчив її в Мічиганському університеті.. Він переїхав туди через свій інтерес до теоретичної конвергенції соціальної психології та антропології, яку свого часу представляв професор Леслі Уайт, який викладав у те місце. Однак, коли він здобув ступінь із соціальних наук, його невгамовна жага знань спонукала його продовжити захист доктора філософії в Колумбійському університеті.

Саме на цьому етапі він зустрінеться з Рут Бенедикт (президентом Американської антропологічної асоціації та ключовою фігурою в вивчення особистості, мистецтва та культури) та Ральф Лінтон (автор класичних праць, таких як «Дослідження людини» або «Дерево культури»); і в якому він став би піонером при виконанні антропологічні дослідження різних практично невідомих корінних племен для західного суспільства.

У цьому сенсі їхній внесок у знання про ютів (які жили на території сучасних Юти та Колорадо, хоча поширювали свою мисливську територію на штат Вайомінг та штат Арізона) та Пают (які оселилися на річці Колорадо та південній Юті), що принесло йому ступінь доктора філософії в Колумбійському університеті в 1939.

• Вас може зацікавити: "Чотири основні галузі антропології: як вони виглядають і що вони досліджують"

Пізніші етнографічні дослідження

Робота Оплера як дослідника вдається до методу соціальної антропології, тобто етнографії. Це якісний дизайн, який вимагає переміщення до фізичних середовищ, з яких зразок, щоб жити з зацікавленими особами та засвоювати використання та звичаї, які є власні. Це учасник спостереження, за допомогою якого можна відкривати й описувати культури, відмінні від культури походження.

За допомогою цієї методології він зробив внесок у розширення знань про народ апачі (який зараз розповсюджений по всій Оклахомі, Техасі та Арізоні; в культурному конгломераті, в якому виділяється мовне та фольклорне розмаїття) і на корінних жителях північно-західного узбережжя Орегону. Для цієї роботи він, серед іншого, обіймав кафедру антропології в коледжі Рід (престижний приватний університет, розташований на південному сході Портленда).

У 1943 році, в розпал Другої світової війни (1939-1945), був завербований Американською національною військово-трудовою радою, державна установа, яка мала на меті вирішення суперечок, що виникли внаслідок війни (у внутрішніх/зовнішніх справах держави). Його створення відбулося під час президентства Франкліна Делано Рузвельта, це був його другий термін ітерація (оскільки перша відбулася наприкінці Першої світової війни та була розірвана в 1919 році, майже через рік після висновок).

Робота антропологом на озері Туле

У ті роки, коли він залишався в складі Національної військово-трудової ради, Марвін Оплер був призначений громадським аналітиком озера Туле (Ньюель), місце, де мав бути побудований найбільший японський концентраційний табір того часу (його брат обіймав таку ж посаду в Манзанарі).

Громадяни японського походження, які проживали в США під час карантину, утримувалися в цих закладах. конфлікту (незважаючи на те, що вони там народилися), що становить приблизно 120 000 в'язнів (більшість з них з регіону континентальний).

На відміну від інших колег, Оплер провів особливо важливу роботу з лікуванням цих громадян під час тривалого ув'язнення, детально записуючи життя місця та виступаючи як привілейований активіст за їхні права.

У цей момент він описав, скільки японців, акультурених поколіннями завдяки напливу Заходу відновили деякі звичаї своїх предків, щоб відновити гідність, яку вони отримали. розхопив. Це явище було названо культурним відродженням., і був одним із феноменів, які Оплер задокументував після свого досвіду в концтаборі.

Він також встиг написати численні статті про неявні наслідки расової сегрегації та навіть до емоційних криз японців, які мотивували їхню відмову від ідентичності американців. У всіх своїх творах він дуже критично ставився до режиму масових ув’язнень, який запровадила його країна, посилаючись на ксенофобські причини, а не на безпеку.

Деякі з людей, які допомагали Оплеру в цьому починанні, включали адвоката Уейна Мортімера Коллінза (адвокат із Сакраменто, який раніше брав участь у різних справах, вимагаючи громадянських прав) і його дружина Шарлотта (яка працювала медсестрою в таборі, будучи єдиною кавказькою жінкою, яка зголосилася добровольцем до нього). Він приїхав, щоб зав’язати міцну дружбу, яка триватиме все життя, особливо з японцями, які змогли згадати його просоціальні вчинки навіть після його смерті. Зрештою, вони виявилися митцями, які роздмухували згасаюче вогник японської культури після війни.

Ці дії викликали підозру ФБР, що спонукало до детального розслідування постаті Оплера з метою визначення можливої ​​наявності зв’язків із комуністичною партією. Однак, незважаючи на безпідставні звинувачення деяких членів Управління військового переміщення (агентство, про яке відповідальність за пошук японців у відповідних місцях ув’язнення впала), нарешті вони були звільнений.

На цьому переслідування цього агентства не закінчиться, оскільки через кілька років воно повернеться, хоча жодного разу не призвело до засудження. Це був зразок того, до якої міри ідеологічний контроль над населенням був постійним у Сполучених Штатах, навіть незважаючи на те, що вони називалися країною свободи.

Постать Оплера сьогодні розглядається як вказівка ​​на те, як робота антропологів, які працювали в Тульське озеро в ті роки, оскільки більшість із них вважали проведену там роботу з утримання виправданою та етичною. мис. Було багато японських мислителів, які вихваляли постать Оплера протягом останніх десятиліть як надзвичайний бастіон повага до своїх співвітчизників у темряві того часу, веслування проти течії в конвульсивну епоху, позначену імпульсами розпалювачів війни.

Робота в галузі соціальної психіатрії

Коли нарешті були закриті всі концтабори і закінчилася Велика війна, Оплер продовжував викладати в Стенфордському та Гарвардському університетах. (для кафедр антропології та соціології). Однак, саме з 1952 року він почав розвивати важливу роботу, пов'язану з сферою охорони здоров'я. психічного здоров’я в Дослідницькому центрі психічного здоров’я Мідтауна. вивчення). Він займав цю посаду до 1960 року, опублікувавши свої висновки на основі досвіду через пару років.

У своїй роботі, спрямованій на жителів цього району Нью-Йорка, підкреслив пошук індивідуальних відмінностей у вираженні шизофренії, які можна віднести до культурного субстрату від пацієнтів; Таким чином, його роль у галузі охорони здоров’я переслідувала прагнення, які спонукали його вивчати антропологію в молодості.

Оплер помер у 1981 році від серцевого нападу, через рік після його дружини (оф який розлучився в 1970 році), фактично не побачивши своїх останніх і найбільш актуальних внесків, опублікованих у цьому поле.

запам'ятовується як один з авторів, який зробив більший внесок у розвиток соціальної психології, особливо в результаті більш ніж 200 текстів, які він опублікував протягом майже 25 років, коли він був професором Університету Буффало (де він почав і закінчив своє академічне життя). Там він працюватиме з 1958 року до кінця своїх днів, обіймаючи кілька років (1969-1972) посаду професора антропології.

• Вас може зацікавити: "Що таке соціальна психологія?"

Науковий інтерес Марвіна Оплера

Протягом свого життя Марвін Оплер опублікував багато різних робіт, усі вони присвячені антропології та соціальній психології.

Щодо першого, він торкався таких питань, як акультурація народів (втрата народних традицій через вплив чужої культури) або Ритуали ютів і апачів (включаючи шаманський аналіз своїх снів, який нагадував метод психоаналізу без контакту з він). Також її цікавила соціальна роль жінки. і він багато писав про свій досвід у концтаборі на озері Туле.

Щодо соціальної психології, цікавився соціокультурним розмежуванням психічного здоров'я, використання психоактивних речовин у ритуальних цілях, профілактика психологічних розладів та спосіб, у який що міжнародні конфлікти можуть сприяти появі таких проблем, як насильство та самогубство. Таким чином, він зосередив своє бачення психічного здоров’я на соціальній сфері, з роботами, які все ще є еталоном у цій галузі сьогодні, показуючи, що навіть у Подібне самопочуття залежить не тільки від належного функціонування організму як окремої цілісності, але й від того, що відбувається в навколо.

Бібліографічні посилання:

• Оплер, М. (1956). Суб'єкти та організації в індивідуальній і груповій поведінці - концептуальна основа. Групова психотерапія та психодрама, 9(4), 290-300.
• Оплер, М. (1941). Інтеграція танцю сонця в релігію Юте. Американський антрополог, 43 (4), 551-572.
• Оплер, М. (1946). Творча роль шаманізму в міфології апачів Мескалеро. Журнал американського фольклору, 59, 268-281.
• Оплер, М. (1969). Міжнародні та культурні конфлікти, що впливають на психічне здоров'я. Насильство, самогубство та абстиненція. Американський журнал психотерапії, 23 (4), 608-620.
• Прайс, Д.Х. (2004). Загрозлива антропологія: маккартизм і стеження ФБР за антропологами-активістами. Durham: Duke University Press.
• Прайс, Д.Х. & Peace, W.J. (2003). Неамериканська антропологічна думка: обмін Оплера-Меггера. Журнал антропологічних досліджень, 59 (2), стор. 183 - 203.