Середньовічна література: характеристика та основні твори

Середньовічна література — велика невідомість. Для когось не властиво мати серед щоденного читання середньовічних авторів. Можливо, тому, що література Середньовіччя незрозуміла нам через вплив часу; Дійсно, його літературні моделі далекі від того, до чого ми звикли, а також, звичайно, менталітет, який відображає його література.

У цій статті ми будемо короткий огляд різних літературних жанрів, які наповнювали середньовічні століття: від історичних хронік до віршів трубадурів, крізь життя святих і лицарські романи. Усе це з огляду на те, що те, що ми називаємо середньовіччям, є надто довгим періодом, щоб стиснути всю його літературу на кількох сторінках. Але давайте спробуємо.

• Пов'язана стаття: «5 віків історії (та їх характеристики)»

Характеристика середньовічної літератури

Як завжди, коли ми говоримо про Середньовіччя, важко встановити деякі характеристики, які підсумовують літературу цього періоду. Ми наполягаємо: Середньовіччя - це не менше 10 століть і, очевидно, в такий великий проміжок часу Ми знаходимо різні політичні, економічні та соціальні контексти, які сприяли формуванню вираження конкретна культура.

Грубо кажучи, ми могли б розділити середньовічну літературу на дві великі течії: релігійну літературу та профанну літературу. Як вказує сама назва, перший черпає своє натхнення з християнства: житія святих, вірші, що прославляють Богородицю чи Бога, сакраментальні дії тощо. Щодо другого, то його прикладом є менестрелі, трубадури, куртуазні любовні поеми та лицарські романи. Однак ми не повинні забувати, що немає нічого чорного чи білого, і що ми знаходимо багато творів, які поєднують обидві течії, такі як знаменитий Кіпріанова вечеря, де автор передає християнську мораль через профанні засоби, такі як гумор, сатира та гротескні елементи, типові для голіардної літератури.

Важливо відзначити, що багато творів середньовічної літератури є анонімними, особливо ті, що зараховані до профанної течії. У середні віки поняття «митець» чи «автор» не існувало; Як живописці не підписували свої твори (принаймні в перші століття Середньовіччя), так і автори епічних пісень чи любовної поезії.

Можливо, зараз нам здається дивним, що автор не претендує на авторство свого творіння, але ми повинні розташувати себе в менталітеті часу. Художник і автор були слугами народу; важливий був не творчий акт, а користь, яку це творіння давало тому, хто його бачив, читав чи слухав.

Ми збираємося більш детально побачити походження кожного з цих літературних жанрів і які є, якщо вони відомі, представниками авторів кожного з них.

• Вас може зацікавити: «Середньовіччя: 16 основних характеристик цього історичного етапу»

Література раннього середньовіччя

Переконання (з іншого боку, таке, на жаль, поширене), що в перших століттях середньовіччя література зазнала занепаду, абсолютно хибне. Неможливо бути далі від істини. Перші середньовічні століття надзвичайно багаті на літературну продукцію; Такі автори, як святий Августин (354-430), Ісидор Севільський (556-636) або Беда Преподобний (673-735), просочили епоху дуже важливими літературними творами.

Однак ми не повинні застосовувати наше нинішнє поняття «література» до творів цих авторів, оскільки що це не художня література, а радше трактати з історії, політики, релігії та ін філософія.

Святого Августина з Гіппона ми повинні вказати, без сумніву, на його знамениту місто бога, написання якого зайняло не менше п’ятнадцяти років і в якому він проводить паралелі між небесним містом і земним. Це складний твір, який стосується таких тем, як смерть, божественна природа, час або провидіння.

З іншого боку, як Ісидор Севільський, так і Преподобний Беда характеризувалися дати поштовх літературі історії, «нон-фікшн»як ми б це назвали сьогодні. Дійсно, історія готів першого і Церковна історія англійського народу другі є яскравими прикладами бажання, яке існувало серед інтелектуалів Високого Середньовіччя записувати події, які вони переживали.

історична хроніка

Дійсно, в ті роки літописи та історичні розповіді були на порядку денному. Ми вже цитували Ісидора Севільського та Преподобного Беду, але ми також маємо інших хроністів, таких як Григорій Турський (538-594), автор книги Франкська історія, і Пауло Орозіо (385-418), чий шедевр Історії проти язичників поєднує, як зазвичай у той час, справді історичні уривки з елементами, взятими з Біблії.

Ще одна середньовічна історична хроніка, яка заслуговує на розгляд, це Альбельденська хроніка, написаний Вігілою, Саррачіно та Гарсіа, ченцями з монастиря Сан-Мартін-де-Альбельда (Ла-Ріоха). Ця робота є описом історичних фактів, які починаються від біблійного походження світу до правління Альфонсо III і закінчуються 883 роком. Нам може здатися дивним, що літописець витягує дані з Біблії, але ми повинні мати на увазі, що, для ментальності того часу біблійні джерела були частиною історії людства і історія світу не була задумана без того, щоб почати від Створення.

Як очевидно, жанр стає інструментом пропаганди в руках королів та імператорів. Таким чином, Егінальд Фульдський, біограф Карла Великого, запліднює його Віта Каролі Магні («Життя Карла Великого») похвал своєму імператору. Егінальдо був ченцем з монастиря Фульда, який переїхав до Аахена, столиці імперії Каролінгів, щоб працювати вчителем.

Там йому пощастило отримати настанови від Алкуїна Йоркського, великого інтелектуала того часу. Чернець став близькими друзями з Алкуїном та іншими мудрецями, які складали «нові Афіни», як Карл Великий називав свій двір в Ахені. Карл Великий був монархом, який, незважаючи на те, що (за легендою) був неписьменним, був дуже зацікавлений у відродженні величі Риму та Афін у своїй столиці. У цьому культурному контексті (який ще Жан-Жак Ампер назвав у 1832 р Каролінгський Ренесанс) мистецтво та література процвітають у надзвичайний спосіб.

Таким чином, ми маємо, що в перші середньовічні століття рясніють історичні хроніки, біографії видатних людей і, звичайно, твори з філософії та релігії. Бо не забуваймо також, що в середні віки філософія ніколи не залишалася осторонь. Середньовічні інтелектуали високо цінували класичну спадщину (фактично, платонізм набув безпрецедентної сили зі школою Шартр), і в усіх них можна оцінити велике бажання отримати доступ до розуміння Бога через людський розум (що, зрештою, є божественне творіння).

• Пов'язана стаття: «5 тем про Середньовіччя, які ми повинні викинути з голови»

Агіографії або житія святих

Ще одним із жанрів par excellence цих перших середньовічних століть є агіографії, тобто історії, що збирають життя святих. Його основною метою було, звичайно, моралізаторство; вони мали на меті ознайомити читача з перевагами праведного й благочестивого життя, заснованого на житіях християнських святих і святих. Одна з найвідоміших агіографій (фактично їх компіляція) — це Золота легенда (с. XIII), Сантьяго-де-ла-Ворагіне, який справив величезний вплив на західну культуру та утвердився багато вказівок щодо представлення священних сцен до прибуття в Контрреформація.

Оригінальний текст Золота легенда зібрані житія близько 180 святих і святих християнського мучеництва. Джерела автора різноманітні, починаючи від святого Августина Гіппонського до Григорія Турського, проходячи через євангелія, як канонічні, так і апокрифічні.

• Вас може зацікавити: «15 типів тексту та їх характеристики»

Ренесанс світської літератури

У перші століття середньовіччя культура була монополізована церквою. Усі без винятку автори, про яких ми згадували в попередньому розділі, належать до релігійного істеблішменту. Святий Августин був священиком і пізніше був призначений єпископом; Ісідоро де Севілья був архієпископом цього міста; Преподобний Беда був ченцем у бенедиктинському монастирі Святого Петра у Вірмуті тощо. Культурними центрами par excellence були собори та монастирі. В останньому монахи присвятили себе копіюванню та зменшенню кодексів на різні теми (не лише релігійні).

Часто вважають само собою зрозумілим, що на початку середньовіччя світська література майже не існувала. І правда полягає в тому, що, якби ми дотримувалися існуючих свідчень, ми повинні були б зробити висновок, що це реальність. Проте було б абсурдом вважати, що місто залишалося німим не менше чотирьох століть. Вважати профанну літературу неіснуючою у Середньовіччі означає не знати реальності період, оскільки як могли бути письмові свідчення від соціального класу, який не знав писати?

Тоді усність була однією з основних характеристик народного вираження.. Іншою його характерною рисою є використання романських мов, тобто тих, що походять від латини. Таким чином, у той час як інтелектуали продовжували використовувати латинь як засіб передачі літератури, люди складали свої історії своїми народними мовами. Так народжуються романи.

Романси та епічні пісні

Розповідними піснями, складеними на романських мовах (звідки і назва), ми називаємо їх. які розповідають історії, відомі публіці і які, саме тому, повторюються з покоління в покоління. покоління. Це усне повторення, очевидно, тягне за собою певні зміни в оригінальних композиціях.

У латиноамериканському випадку цей тип популярних пісень середньовічного походження почав викликати інтерес у п’ятнадцятому столітті, починаючи з Гуманізм епохи Відродження вважав їх унікальним вираженням народної спонтанності перед «розбещенням». цивілізація». Тоді й почалося його складання та подальша публікація. Так, Твори, що дійшли до наших днів в усній формі, нарешті знайшли письмову фіксацію..

Як ми вже зазначали, роман поетично розповідає про історичний факт і легенду, загалом пов’язані з діянням відомої людини, битвою чи народженням або одруження короля Ця історія може бути відома громадськості або бути новинкою; у цьому випадку роман виконує роль кінохроніки. Слідом за Вольфом і Гофманом романи можна розділити на дві великі групи: історичні романи та вигадані. Протягом кількох секунд ми знаходимо лицарські романи та романи з високим ступенем фантастики. Одним із найвідоміших прикладів, принаймні на іспаномовному рівні, є Заспівай про мого Сіда, складений невідомим автором або авторами приблизно в 1200 році і в якому досить вільно розповідається про життя та подвиги Родріго Діаса де Вівара, більш відомого як Ель Сід Кампеадор.

Треба мати на увазі, що люди не хотіли правдивих новин; те, чого вони хотіли, було фентезі та епос. Таким чином, незважаючи на очевидну новинну функцію романсів, майже в усіх з них ми знаходимо значні дози винаходу, продукт менестреля, який декламував їх у селах і містах.

Незважаючи на те, що романи є продуктом народу, мова, яка використовується, знаходиться посередині між вульгарною мовою та культом. Таким чином ми знаходимо в романах стилістичні ресурси великої краси, які підносять їх можливість друку, не втрачаючи жодної частки своєї простої мови та легко зрозуміло. З іншого боку, одним із ресурсів романсу є повторення, яке дозволяє менестрелям швидко запам’ятовувати та полегшує його передачу.

лицарські романи

У середині Середньовіччя вони стали дуже популярними. так звані лицарські романи, прозові оповідання, в яких розповідалося про подвиги лицаря. На відміну від популярних романсів, цей тип літературного твору, хоч і профанний, написаний персонажами високого рангу, які незмінно освічені.

Так, наприклад, один із найбільших представників жанру, Кретьєн де Труа, був людиною, яка добре зналася на класичній культурі. Про його життя відомо небагато; Перед тим, як стати чернечим орденом, він писав літературні твори для великих лордів, таких як Марія де Франсія чи Феліпе де Ельзас. Саме останньому присвячений один із найвідоміших його романів, Персіваль або казка про Грааль, в якому знявся однойменний лицар Артура.

Кретьєна де Труа часто називають «батьком західного роману» (з дозволу Сервантеса), і, хоча це може бути перебільшенням, це не безпідставно. Як зазначає Мартін де Рікер у пролозі до австралійського видання Персіваль, романи цього автора є не тільки стислою розповіддю про пригоди пана, але ми також знаходимо чудовий характеристика героїв, а також деякі гарні описи, які, з іншого боку, свідчать про поетичне багатство, яке характеризує XII ст.

Взагалі лицарські романи, крім подання пригод лицаря, передбачав моральне повчання для читача. Завдяки пригодам лицаря, про якого йде мова, такі цінності, як помірність, сила чи милосердя, зміцнюються. З іншого боку, лицарські романи не претендували на історичну вірність; іноді навіть не географічно. Середньовічні герої пересуваються через фантастичні та вигадані королівства та пов’язані з персонажами, які мають мало або зовсім не пов’язані з реальністю. Нарешті, необхідно підкреслити, що цей тип історії створений у століттях, в яких панувала придворна любов, в якій джентльмен обслуговує даму, зазвичай заміжню, яку він надзвичайно і часто певним чином обожнює мазохістський. Цей ідеал страждань за любов, такий характерний для того часу, ми розглянемо детальніше в наступному й останньому розділі.

Куртуазне кохання, менестрелі та трубадури

Дванадцяте століття – століття любові та галантності. Саме в цей час де так зване куртуазне кохання набуває сили, справжнього вираження любові та бажання жити. Як чудово ілюструє Пауль Цумтор у своєму вступі до одного з видань листів Абелардо та Елоїзи: «Ввічлива схема повністю виходить за рамки схоластичної традиції».

Термін «придворне кохання» з’явився зовсім недавно, оскільки його почали застосовувати в 19 столітті до всієї цієї літератури, в якій грали дами, трубадури та менестрелі. У середні віки використовувався термін мовою oc «Fin'amor»; тобто «вишукане кохання», «чисте кохання», яке таким чином відрізнялося від «поганого кохання».

Чому куртуазне кохання вважалося «чистим коханням»? Бо це були суто платонічні стосунки між дамою та коханцем, який для неї складав. Взагалі, і щоб додати цій історії трагічну нотку, жінка зазвичай була заміжня, що робило її ще більш недоступною. Тому в середньовічній трубадурській поезії багато плачу поетів, які нарікають на неможливість доступу до жінки, яку оспівують. Серед цих сумних віршів виділяються «Зорі», де поет висловлює свій глибокий біль, коли на світанку він повинен попрощатися з коханою, оскільки вона має повернутися до чоловіка. Взагалі ці нічні плотські стосунки були винаходом трубадура (хоча ми не виключаємо, що іноді вони мали місце).

Sumun куртуазного кохання походить від рук таких авторів, як Данте та Петраркатому що, вже в чотирнадцятому столітті вони робили свої композиції, обрамлені в т. зв Мила ще нова (солодкий новий стиль). В Божественна комедія і в нове життя Данте, а також у «Пісеннику» Петрарки ми знаходимо постійні натяки на жінку як засіб трансцендентності та духовного єднання.