Густаво Буено: біографія цього іспанського філософа

Хоча це може когось здивувати, але Іспанія є країною з довгою філософською історією. Сучасні іспанські філософи, можливо, не мали такого великого впливу за кордоном, як вони Ноам Хомський, Сімона де Бовуар чи Юрген Хабермас мали, але, звичайно, їхні підходи є хорошими цікаво.

Густаво Буено був одним із сучасних мислителів іспанської філософської сцени, з цікавим баченням ідей ліворуч і праворуч, чіткий захист Іспанії як великої нації та творця філософської системи, яку він назвав матеріалізмом філософський.

Далі ми побачимо цікаве життя, думки, ідеологію та роботу цього іспанського філософа, якого вважають одним із найвидатніших 20-го та початку 21-го століть, через біографія Густаво Буено.

• Пов'язана стаття: «Чим схожі психологія та філософія?»

Коротка біографія Густаво Буено

Густаво Буено Мартінес народився в Санто-Домінго-де-ла-Кальсада, Ла-Ріоха, 1 вересня 1924 року. Його батьками були Густаво Буено Арнеділло, лікар, і Марія Мартінес Перес. У молодості він отримав фундаментальну католицьку освіту, яка дозволила б йому добре знати теологію.

і християнське коріння іспанського суспільства.

Його університетське життя пройшло в престижних університетах Ла-Ріохи, Сарагоси та Мадрида. Після завершення докторської дисертації як співробітник CSIC (Вища рада з наукових досліджень) Він отримав у 1949 році і лише з двадцять п'ять років кафедру середньої освіти. У той час він почав викладати в Інституті Люсії де Медрано в Саламанці, де працював до 1960 року.

Густаво Буено став учнем у фалангістів Еухеніо Фрутоса Кортеса та Єли Утрільї. стипендіат Інституту Луїса Відеса в Мадриді, куди він потрапив завдяки своїй дружбі з Рафаелем Санчесом Булави. Він також мав можливість отримати знання від членів Opus Dei, таких як Раймундо Панікер і Рафаель Гамбра.

Після закінчення навчання в Інституті Лусії де Медрано в 1960 році Густаво Буено переїхав до Астурії, землі, де він мав остаточно оселитися. Там він працював професором кафедри основ філософії та історії філософських систем в Університеті Ов’єдо майже до кінця століття в 1998 році. Саме з того року він заснував свій Фонд Густаво Буено зі штаб-квартирою в Ов’єдо, звідки він здійснював інтенсивну роботу.

З 1970-х років Буено розробляє власну філософську систему, яку він назве філософським матеріалізмом.. Крім того, з роками він поступово набував бачення, яке чітко захищало ідею Іспанії як великої нації, з якою, окрім заснування Буено був членом і почесним покровителем Фонду захисту іспанської нації. (ДЕНАЕС).

В останні роки життя він брав участь у різних суперечках щодо свого бачення Іспанії, лівих і правих ідей та релігії. Усі вони змусили його здобути велику славу протягом 2000-х років, добре чи погано, і стати персонажем досить медіа щось досить визначне в Іспанії, оскільки рідко який філософ приходить мати такий вплив у ЗМІ ibericos

Густаво Буено Мартінес помер 7 серпня 2016 року в Ніємбро Астурія у віці 91 року. Він помер через два дні після смерті своєї дружини Кармен Санчес. Він був батьком Густаво Буено Санчеса, також філософа.

філософський матеріалізм

Філософський матеріалізм, запропонований Густаво Буено, схожий на традиційний матеріалізм заперечення спіритуалізму, тобто заперечення існування духовних субстанцій. Однак не слід думати, що він зводить свою філософію до тілесності, як це часто буває з іншими матеріалізмами. Філософський матеріалізм Буено визнає реальність безтілесних матеріальних істот, таких як реальний (не розумовий) зв'язок відстані, який може існувати між двома фізичними об'єктами, наприклад двома окуляри. Відстань між тими двома судинами безтілесна, вона є, але вона не духовна.

Серед широко розроблених ідей, які можна знайти у філософському матеріалізмі Буено, можна виділити наступні чотири:

• Онтологія (загальна та спеціальна)
• Гносеологія (теорія категоріальної замкнутості)
• Філософія релігії (і роль тварин в сутності релігії)
• Теорія літератури

Це були теми, які найчастіше повторювалися у творчості Буено до 1990-х років. однак, На початку нового тисячоліття він почав заглиблюватися в теми, пов’язані з етикою та соціальною та політичною критикою.. Спосіб, у який він представив ці нові теми, був підданий критиці, оскільки він не представив їх з такою ж суворістю, як у попередніх. Наприклад, було сказано, що його критика пацифізму є радше способом дискваліфікації, ніж справді викриття добре обґрунтованої думки.

Серед інших тем, які можна знайти в творчості Буено на початку 2000-х років, ми можемо знайти:

• Критика ідеї культури
• державна теорія
• Уявлення про Іспанію, її єдність та ідентичність в історії та сьогодні
• Аналіз сутності телебачення

його ідеологія

Якщо Густаво Буено був досить суперечливим, коли висловлював свої філософські бачення, спосіб, у який він робив це зі своєю політичною ідеологією, не був меншим. Він був учнем національного синдикаліста Сантьяго Монтеро Діаса, чия ідеологічна траєкторія спонукала його прийняти суміш правого тоталітаризму і ліворуч наприкінці режиму Франко, виявляючи симпатії до різних паратоталітарних політичних проектів, включаючи Радянський Союз.

Він отримав широке визнання за свої єврофобні погляди.. Він говорив, що проблема — це Європа, а рішення — Іспанія, вважаючи старий континент джерелом небезпеки для виживання іспанської нації. Ідея про те, що Європа може бути природним місцем для міжнародної проекції Іспанії, здавалася йому жахливою.

Він більше виступав за продовження спадщини Іспанської імперії та просування ідеї іспаномовності. у своїх творах викриває ідею хижацької та генераторної імперійІспанія відноситься до цієї другої категорії.

Слід сказати, що протягом усього свого життя Густаво Буено не був людиною з фіксованою чи явною політичною ідеологією. Єдине, що, здається, було добре приховано, це бути іспанським націоналістом. Щодо решти тем, про які він говорив, він висловлював дещо різні думки, наприклад, вважав себе католиком-атеїстом, в тому сенсі, що він не сповідував жодної релігії, але визнавав важливість католицької віри в культурі іспанська; і неортодоксальний марксист, який критикував вульгарний марксизм і пропагував відновлення найбільш класичного марксизму.

Також Його вважали невіруючим томістом, будучи захисником іспанської схоластичної традиції, започаткованої з давніх часів, як-от традиції Толедської школи перекладачів у 13 столітті.. Його також класифікували як Платона, порівнюючи себе з самою Академією Платона і добрим її знавцем.

Його місце в політичному спектрі аж ніяк не є постійним. Можна подумати, що будучи іспанським націоналістом, він прийняв би праві та ультраправі тези, аспект, який, здається, частково був правдою наприкінці його життя.

тим не менш, Його також вважали лівим, він заперечував правий партикуляризм, хоча не менш критично ставився до іспанських лівих.. У свої останні роки він публічно підтримував Іспанську народну партію, підтримуючи кандидатуру президента Маріано Рахоя.

Вважається, що філософія Буено та його одноіменна основа так чи інакше послужили ідеологічним орієнтиром для формування партії Vox. Багато подібностей між школою Буено та ультраправою партією заслуговують на увагу вважав, що багато ключів, які позначають партію Сантьяго Абаскаля, ті самі, що він завжди захищав Добре.

• Вас може зацікавити: «Карл Маркс: біографія цього філософа і соціолога»

полеміка

Не дивно, що така неоднозначна особистість, як Густаво Буено, протягом свого життя мала кілька суперечок, як з лівими, так і з правими, атеїстами, католиками, маоїстами... Його ідеї про іспанську націю, християнську віру та роль правих і лівих викликали багато бурхливих хвилювань у широких іспанських філософських секторах.. Навколо його персони стільки суперечливих епізодів, що це практично дало б нам час скласти розклад з кожним роком з моменту закінчення навчання в університеті до його смерті.

1 грудня 1970 року деякі студенти-маоїсти з Пролетарської комуністичної партії Барселони вони кинули балончик з фарбою, напали на нього і спробували наклеїти на нього табличку з написом "Lacayo del капіталізм». Вони протестували не через своїх друзів-фалангістів чи суперечливих поглядів на Іспанію. Вони протестували, тому що Буено позиціонував себе на користь СРСР, комуністичного режиму, проти Китаю, іншого комуністичного режиму. Через сім років агресія прийде з іншого боку політичного спектру, цього разу права група AAA (Антикомуністичний Апостольський Альянс) підпалить його позашляховик.

в 1989 році брав участь у сильній дискусії в програмі «La Clave» Хосе Луїса Бальбіна на іспанському телебаченні. Там він обговорював з одним єзуїтом гадане диво у Фатімі, звинувачуючи релігійного чоловіка в тому, що він не знає його власної релігійної догми, і кажучи йому, що це диво справді абсурдне.

у 2003 році Він опублікував «Міф лівих», в якому нажив ворожнечу кількох незалежних груп з Іспанії. Вони звинуватили його у фашистстві, як і кілька політологів, які критикували його теорію поколінь лівих. За іронією долі, його також звинувачували в тому, що він сталініст, оскільки, на думку його недоброзичливців, намагався створити великий союз між лібералами, комуністами та католиками проти соціал-демократії.

У 2007 році він був залучений в іншу суперечку, цього разу з боку андалузьких незалежників, які описали його як консервативний та ісламофобський після критики призначення в новому Андалузькому статуті автономії Бласа Інфанте батьком Батьківщина Андалузії. Крім того, знову стали відомі деякі його заяви після нападу джихадистів на Торрес. Близнюки 11 вересня 2001 року, заяви, в яких він стверджував, що коріння Іслам.

Він спробував відповісти, сказавши, що не атакував саму мусульманську релігію, а також не звинувачував увесь іслам у терористичних атаках. Однак він уточнив, що для ісламу та буддизму типово приносити себе в жертву з релігійних міркувань, що, на його погляд, є типовим для менш вдумливого релігійного фанатизму. Крім того, він сказав, що коли він говорив про знищення коріння ісламу, він говорив це у тому ж сенсі, що в 17-18 століттях філософський раціоналізм робив зі своїм християнським ідеологічним корінням..

Серед інших його протиріч, як вважають, виступає за гендерне насильство, демонструючи себе проти абортів, вважають рух тварин нісенітницею і надають будь-які права тваринам, а також вважали людей за історичної пам’яті та відновлення трупів їхніх родичів, які загинули під час громадянської війни в Іспанії «одержимі кістки".

Бібліографічні посилання:

• Нуньєс Сейшас, Хосе Маноель (2007). Консерватори і патріоти: націоналізм іспанських правих у ХХІ ст. У: Карлос Тайбо (Ред.). Іспанський націоналізм, сутність, пам'ять та інституції (Мадрид: Катарата): 159-192. ISBN 978-84-8319-332-7.
• Фонд Густаво Буено (р. f.) Фонд Густаво Буено. Іспанія http://www.fgbueno.es/