Клод Леві-Стросс: біографія цього французького антрополога
Клод Леві-Стросс Він був французьким антропологом і одним з найвидатніших соціологів 20 століття.
Найвідоміший він як засновник структурної антропології та теорія структуралізму. Крім того, він був ключовою фігурою у розвитку сучасної соціальної та культурної антропології та мав великий вплив поза своєю дисципліною.
У цій статті ми представляємо постать Клода Леві-Строса, його життя та кар'єру, а також основні теоретичні та філософські внески.
Клод Леві-Стросс: життя і кар'єра
Клод Леві-Стросс (1908 - 2009) народився у французькій єврейській родині в Брюсселі, а згодом виріс у Парижі. Вивчав філософію в історичному Університеті Сорбони. Через кілька років після закінчення університету французьке міністерство культури запросило його викладати в якості запрошеного професора в соціології в Університеті Сан-Паулу в Бразилії, посаду, яку він обіймав як викладач, після переїзду в цю країну, до 1939.
У 1939 році Леві-Стросс подав у відставку, щоб провести антропологічні польові роботи в корінних громадах в регіонах Мату-Гросу та бразильської Амазонки, започаткувавши початок його досліджень щодо корінних груп Америки. Цей досвід глибоко вплине на ваше майбутнє, відкривши шлях до інноваційної кар’єри дослідника та інтелектуала. Літературної слави він добився завдяки своїй книзі 1955 року "Tristes Tópicos", в якій розповів частину свого часу в Бразилії.
Академічна кар'єра Леві-Стросса почала розвиватися, коли сталася Друга світова війна, і йому пощастило втеча з Франції до США завдяки викладацькій посаді в Новій дослідницькій школі в Росії 1941. Перебуваючи в Нью-Йорку, він приєднався до спільноти французьких інтелектуалів, які успішно знайшли притулок у Сполучених Штатах, на тлі падіння їхньої рідної країни та зростання хвилі антисемітизму в Росії Європа.
Леві-Стросс залишався в США до 1948 року, приєднавшись до спільноти вчених та художників. Євреї, які уникли переслідувань, серед яких лінгвіст Роман Якобсон та художник-сюрреаліст Андре Бретонський. Крім того, він допоміг заснувати Escuela Libre de Altos Estudios (Французька школа вільних досліджень) з інших біженців, а згодом працював аташе з питань культури у посольстві Франції у Вашингтоні DC
Леві-Строс повернувся до Франції у 1948 р., Де докторував у Сорбонні. Він швидко зарекомендував себе серед лав французької інтелігенції і був директором досліджень у Школі вільних досліджень Паризького університету з 1950 по 1974 рік. Він став президентом соціальної антропології у знаменитому Коледжі Франції в 1959 році і обіймав посаду до 1982 року.
Структуралізм
Клод Леві-Стросс сформулював свою відому концепцію структурної антропології під час свого перебування в США. Насправді ця теорія є незвичною для антропології, оскільки нерозривно пов’язана з написанням та мисленням вченого. Структуралізм запропонував особливий новий спосіб підходу до вивчення культури, і він був ґрунтується на академічному та методологічному підходах культурної антропології та лінгвістики структурна.
Леві-Стросс стверджував, що людський мозок підключений до організації світу з точки зору ключових організаційних структур, що дозволяє людям упорядковувати та інтерпретувати досвід. Оскільки ці структури є універсальними, всі культурні системи за своєю суттю логічні. Різні системи розуміння просто використовуються для пояснення навколишнього світу, що призводить до дивовижної різноманітності міфів, вірувань та практик. На думку Леві-Стросса, завдання антрополога полягає у дослідженні та поясненні логіки в межах певної культурної системи.
Структуралізм використовував аналіз культурних практик і вірувань, а також фундаментальних структур Росії мовної та лінгвістичної класифікації, щоб виявити універсальні будівельні блоки думки та культури люди. Ця філософська течія пропонувала принципово об’єднуючу та егалітарну інтерпретацію людей з усього світу та з усіх культурних середовищ. Леві-Стросс стверджував, що всі люди використовують однакові основні категорії та організаційні системи, щоб зрозуміти людський досвід.
Концепція структурної антропології Леві-Стросса мала на меті уніфікувати на рівні мислення та інтерпретації досвід груп культури, що живуть у дуже мінливих контекстах та системах, від корінного співтовариства, яке навчалося в Бразилії, до французької інтелігенції Другої війни Світ. Егалітарні принципи структуралізму були важливим втручанням, оскільки вони визнавали всіх людей як принципово рівні, незалежно від культури, етнічної приналежності чи інших соціальних категорій побудований.
Теорія міфу
Леві-Стросс зацікавився усними віруваннями та традиціями корінних американців під час свого перебування в США. Антрополог Франц Боас та його студенти стали піонерами етнографічних досліджень корінних груп у Північній Америці, складаючи величезні колекції міфів. Леві-Стросс, у свою чергу, намагався їх синтезувати в дослідженні, яке охоплює міфи від Арктики до кінця Південної Америки..
Ці розслідування завершились його роботою "Міфологічний", чотиритомне дослідження, в якому Леві-Стросс стверджував, що міфи можна вивчати для виявлення загальних опозицій (наприклад, смерть проти життя або природа проти культури), що організовує людські інтерпретації та вірування про світ.
Леві-Стросс представив структуралізм як інноваційний підхід до вивчення міфів. Однією з його ключових концепцій у цьому відношенні був "бриколаж", концепція, яку він запозичив з французької мови для позначення творіння, яке базується на різноманітному різноманітті частин. "Bricoleur", або особа, яка бере участь у цьому творчому акті, використовує те, що доступно. Для структуралізму обидві концепції використовуються, щоб показати паралелізм між західною науковою думкою та корінними підходами; обидва принципово стратегічні та логічні, і вони просто використовують різні частини.
Теорія спорідненості
У попередній роботі Клода Леві-Стросса основна увага була присвячена спорідненню та соціальній організації, як описано в його книзі 1949 року "Елементарні структури спорідненості". У цьому сенсі Леві-Стросс намагався зрозуміти, як формувалися такі категорії соціальної організації, як спорідненість і клас. Він розумів ці поняття як соціальні та культурні явища, а не як природні (або заздалегідь створені) категорії; проте питання було: що їх спричинило?
У працях Леві-Стросса основна увага приділялася ролі обміну та взаємності у людських стосунках. Він також зацікавився силою табу інцесту, щоб змусити людей одружуватися поза своєю сім'єю, і подальшими союзами, які виникають із цих ситуацій.
Замість того, щоб розглядати табу інцесту як продукт, що містить біологічну основу, або припускати, що кровні лінії повинні бути простежені Через сімейне походження Леві-Стросс зосередився на силі шлюбу, щоб створити потужні та міцні союзи між ними сім'ї
Критика структуралізму Леві-Стросса
Як і будь-яка інша соціальна теорія, структуралізм не обійшовся без критики. Пізніше дослідники відірвалися від жорсткості універсальних структур Леві-Стросса, щоб застосувати більш інтерпретаційний (або герменевтичний) підхід до культурного аналізу.
Подібним чином, фокус на основних структурах потенційно затьмарював нюанси та складність пережитих досвіду та повсякденного життя. Марксистські мислителі також критикували відсутність уваги до матеріальних умов, таких як економічні ресурси, майно та клас.
Чергова критика структуралізму Леві-Строса відбулася з боку Кліффорда erерца, одного з найбільших представників символічної антропології. Герц критикував, що його доктрина не враховує історичних факторів і що вона недооцінює емоційний вимір людини, і поставив під сумнів саму можливість піддавати зразки поведінки та людські вірування поліморфного характеру закритому систематичному аналізу та відповідно до правил.
Зрештою, пропозиція Герца полягала у поглибленні місцевих знань, що, за його словами, допомагає нам зв’язатись з іншими. За його словами, важливим було не вивчення того, чи має культура граматичне значення чи структуру, де людина може діяти, а знання її семіотичного значення.
Для Герца людина є твариною, вбудованою в сенсові мережі, і тому питання не має сенсу щоб знати, чи є культура структурованою поведінкою чи структурою розуму, або навіть тим і іншим разом змішані.
Бібліографічні посилання:
Олександр, Дж. C. (2008). Кліффорд erерц та потужна програма: Гуманітарні науки та культурна соціологія. Культурна соціологія, 2 (2), 157-168.
Леві-Стросс, К. (1984a): Структурна антропологія. Редакційна Евдеба. Буенос-Айрес.
Леві-Стросс, К. (1984b): Дика думка. Фонд економічної культури. Мексика.
Леві-Стросс, К. (1991a): Елементарні структури спорідненості. Пайдос. Барселона.