Франциско Суарес: ​​біографія цього іспанського філософа

Франциско Суарес був іспанським філософом, теологом і правознавцем, який вважався найбільшим представником схоластичної філософії 16 століття. Член єзуїтів, він мав можливість навчатися в різних університетах, які подорожували по всіх частинах загальновизнаного християнства, і поширював свою філософію.

Переконаний захисник католицької віри в той час, коли протестантизм щойно виник і загрожував релігійній монополії Святого Престолу в західному світі Суарес провів численні роботи з поширення повідомлення на захист старого віра.

Далі ми з’ясуємо, ким був цей іспанський філософ, і побачимо деякі мазки його метафізичної, політичної та правової перспективи через біографія Франциско Суареса.

• Пов’язана стаття: "Хуан Луїс Вівес: біографія цього іспанського філософа"

Коротка біографія Франциско Суареса

Франциско Суарес де Толедо Васкес де Утіель і Гонсалес де ла Торре, доктор Ексиміус або більш коротко відомий як Франциско Суарес Народився 5 січня 1548 р. У Гранаді, Іспанська імперія; Він виріс у заможній родині кастильського походження

що нещодавно вона заволоділа, як і багато інших мешканців Кастильської корони андалузьких земель. У дитинстві Франциско Суарес вивчав латинську мову у себе вдома, а Хуан Латіно викладав; цією мовою він писав би свою роботу.

З плином років Суарес вступив у юність як новачок у Товаристві Ісуса Медіна-дель-Кампо у Вальядоліді. Пізніше, в 1561 році, він вступив до університету Саламанки, де вивчав право. У 1564 році, після того, як його тричі відхилили від Товариства Ісуса, він був прийнятий до складу одного з його членів. Після того, між 1564 і 1566 роками він вивчав філософію, а наступні чотири роки зосереджувався на теології.

У 1571 р. Він розпочав свою діяльність викладачем у Сеговії, працюючи професором філософії. У 1575 році він був стажувачем богослов'я в Сеговії та Авілі, а наступного року оселився у Вальядоліді, щоб протягом чотирьох років викладати уроки богослов'я. У 1580 році він подорожував до центру самого християнства, Риму. Там його чекали на посаді професора теології в Римському коледжі протягом п’яти років, але, на жаль і через погане самопочуття, він був змушений повернутися до Іспанії.

Повернувшись, він викладав у Університеті Алькала-де-Енарес, де він містився напружені та гарячі дискусії з отцем Грабріелем Васкесом з питань правово-моральних питань та богословський. Оскільки професор Франциско Суарес відхилявся від норми того часу. Він відмовився від звичних методів, вважаючи їх неадекватними, щоб викликати інтерес учнів. Він ставив перед своїми студентами нові проблеми та сприяв вивченню згаданих ним джерел, запрошуючи їх розмірковувати та критикувати їх.

Прибувши в 1590 р. Його книга "De verbo incarnato" з'явилася на світ, і через два роки він опублікував "De mysteriis vitae Christi", де прокоментував деякі аспекти "Суми" Санто-Томаса. У 1593 р. Він повернувся в університет Саламанки як викладач, і в цей час він готував «Disputationes Metaphysicae», що стане вершиною його кар’єри і побачить світ у 1597 р. У Саламанці.

У 1597 році він перейшов на кафедру теології в Університеті Коїмбри в Португалії. Протягом 1599 року він жив у Мадриді після закриття цього університету і видав у цьому році "Opuscula theologica". У ній він викрив певні ідеї, які в підсумку стали суперечливими, особливо ідеї віддаленого визнання. Це змусило його дати пояснення папі Клименту VIII. Однак Папа Павло V віддав би йому перевагу, виступивши на захист його новаторських ідей.

У 1612 р. Він опублікував "De legibus", що стане ще однією з його важливих робіт. Через рік, в середині суперечки, розпочатої Англієм Джеймсом I, Франциско Суарес опублікував свою “Defensio fidei catholicae apostolicae adversus Anglicanae sectae error "(Захист католицької та апостольської віри від помилок англіканської секти), робота, замовлена ​​безпосередньо Папа. У ньому Суарес підтримав теорію непрямої влади понтифіка у тимчасових справах, всупереч ідеї про те, що царі отримали свій суверенітет за божественним рішенням.

Цей твір вибачався, що громадяни прийняли своє законне рішення захистити себе від принца, котрий став тирана, критикуючи, що якщо правитель змінив свою віру і переслідував свій народ з цієї причини, було справедливо, що народ відповісти. Текст погано сидів в Англії, був публічно спалений в Лондоні за наказом Якова I, а також у Парижі в руках галльських регіалістів.

Через два роки після написання "Захисту католицької віри" він піде на пенсію професором у Коїмбрі та проведе останні роки в Португалії. Помер 25 вересня 1617 року у віці 69 років у столиці Португалії., похований у церкві Сан-Роке. Протягом XVII століття деякі його твори з'являються посмертно, де йдеться про свободу людини. Надзвичайна сфера його мислення зберігалася майже два століття в більшості європейських університетів.

• Вас можуть зацікавити: "8 галузей філософії (та їх основні мислителі)"

Філософія Франсіско Суареса

Франциско Суарес вважається останнім великим мислителем схоластичної школи епохи Відродження, зосереджуючись насамперед на метафізиці та правовій та політичній філософії. Знаючи, що схоластика стає стерильною, Суарес намагався розширити філософський кругозір новим концепцій і перспектив, але не перестаючи думати, що філософія повинна залишатися християнською і бути на службі теологія.

Вважається, що його робота над "Метафізичними диспутами" проводить межу між коментарями до Арістотеля та незалежними дослідженнями з метафізики. Саме ця праця вважається справжньою енциклопедією його філософських та релігійних знань. Тому що намагався примирити божественну благодать із вільною волею є ті, хто бачить у фігурі Франциско Суареса свого роду «другого Акіно».

Метафізика

Важливість постаті Суареса полягає в тому, що він першим збудував систематичне метафізичне тіло тоді як філософи того часу, здавалося, бажали не лише серії коментарів Аристотелеви. З роботою Франциско Суарес метафізика гносеологічно стала автономним утворенням, галуззю знань з певною теоретичною самостійністю.

Його книга "Метафізичні суперечки" - це робота, яка вичерпно збирає всю його філософію. Хоча вважається, що Суарес був останнім великим систематизатором схоластичної думки, він, у свою чергу, попередник орієнтацій та тем, які набули б великого значення в сучасній філософській думці Росії XVII ст.

У цій роботі цитується понад 200 авторів, які безпосередньо посилаються на свої роботи. Аналізуйте та обговорюйте всі види філософських теорій, завжди з повагою. Говорити про Святий Фома Аквінський, Платон, Арабська філософія, томісти, скотисти, філософи епохи Відродження, майстри Саламанки... практично жодна людина з великими філософськими знаннями до свого часу не опускається у творчості Суареса, хоча, звичайно, всі вони належать до Заходу або сусідніх культур.

Маючи знання про всі види теорій, і особливо тих, які були визначені в рамках Схоластика (томізм, скотизм та номіналізм окхамізму) Суарес складає і, частково, модернізує філософію ваш час.

Політика і право

Франциско Суарес висловлює свою правово-політичну думку в різних працях, особливо в "De legibus" (1612) і "Defensio fidei catholicae" (1613). Загалом, він базується на думці святого Фоми Аквінського, але навіть так глибина, з якою він викриває свої думки, надає йому багато оригінальності.

Суарес виходить із того самого визначення Санто Томаса, коли говорить про закон, але він бачить його надмірно широким. Для нього, закон повинен бути обмежений сферою людського, говорячи, з одного боку, про вічний закон, божественний розум і природний закон, який би був універсальним і людським. Суарес розуміє закон як аспект, який повинен бути не менш продуктом розуміння, ні волі. Це має бути загальноприйнята, справедлива і стабільна настанова, яка має консенсус. Закон повинен диктувати, що є справедливим, а щоб закон був справедливим, він повинен відповідати наступним трьом умовам:

• Нехай це буде прийнято для загального блага
• Щоб він був оприлюднений серед усіх, над ким законодавець має повноваження
• Це справедливо розподіляє навантаження

Що ще, пояснює уявлення про суспільство, в якому слід застосовувати закон. Перша соціальна форма - це сім'я, яка вважається недосконалою групою, з якої переходить до формування суспільства за допомогою прямого, добровільного та загального пакту, який прагне добра загальний. Але для належного встановлення закону необхідно створити спільність органів влади та суб'єктів, наприклад Потрібно створити установи, в яких розміщується влада, розуміючи, що вони ніколи не отримають Божу силу. прямий.

Делегування політичної влади не означатиме відставки народу від своїх первинних прав і, насправді, правителі не зможуть діяти проти народу ні за яких обставин. Якщо князь, король або будь-яка влада обернеться проти своїх підданих, народ має право зупинити його. ноги, оскільки правитель не тому, що Бог це обрав, а тому, що люди це дозволили. Ця ідея була інтерпретована як тонка критика діючих на той час абсолютистських монархій.

Бібліографічні посилання:

• Ферратер Мора, Дж. (1953). Суарес і сучасна філософія. Журнал історії ідей, 14 (4), с. 528 - 547.
• Рабаде Ромео, С. (1997). Франциско Суарес: ​​(1548-1617) ([1-е. вид.] ред.). Мадрид: Видання Orto.
• Бергада, М. М. (1950). Внесок Франциско Суареса в сучасну філософію. (стор. 1921-1926). Буенос-Айрес: Національний університет Куйо.