Що таке "Я" в психології?

У психології для позначення часто використовуються такі поняття, як "Я", "Его" або "Я" самореференційний вимір людського досвіду. Сприйняття безперервності та узгодженості, а отже, і розвитку почуття ідентичності залежить від того, як ми уявляємо частину нас самих як суб’єкта, який є головним у нашому житті.

Оскільки наприкінці 19 ст Вільям Джеймс (1842-1910) розрізняв "Я" як спостерігача і "Я" як об'єкт досвіду, велика кількість теорії, які намагаються визначити, що таке Я. Нижче ми опишемо найбільш актуальні з них через коротку історичну екскурсію.

• Вас може зацікавити: "Історія психології: основні автори та теорії"

Я в психоаналізі

В теорії Росії Зигмунд Фрейд (1856-1939) Я розуміється як свідома частина розуму, які повинні задовольняти інстинктивні та несвідомі імпульси Ід, беручи до уваги вимоги зовнішнього світу та власної совісті - суперего, складеного соціальними нормами інтерналізований.

Тому Я або ідентичність буде проміжним прикладом між біологією людини та світом, який його оточує. За Фрейдом, до його функцій належать сприйняття, управління інформацією, міркування та контроль захисних механізмів.

Його учень Карл Густав Юнг (1875-1961) визначено Я як ядро ​​свідомості; кожне психічне явище або життєвий досвід, що виявляється Я, стає свідомим. Таким чином, почуття себе розуміється як складна структура з подвійним компонентом: соматичним та психічним.

Крім того, для Юнга Я, центр ідентичності, занурений у Я ("Я"), яке становить ядро ​​особистості загалом; Я включає несвідоме, крім свідомої частини досвіду. Однак ми не в змозі повною мірою відчути Я, оскільки ми прив'язані до Я і свідомості.

• Пов’язана стаття: "Ідентифікатор, его і суперего, за Зигмундом Фрейдом"

Соціальні ролі Я

У соціальних науках першої половини ХХ століття символічний інтеракціонізм, течія теорія, згідно з якою люди інтерпретують світ та його елементи із значень, що їм надаються соціально. Я будується на основі особистої взаємодії і соціальної структури.

Якщо говорити про Я та ідентичність, то в рамках символічного інтеракціонізму варто виділити драматургічну модель Ервінга Гофмана (1922-1982). Цей автор вважав, що люди, ніби ми актори, намагаються виглядати послідовними з іншими, приймаючи ролі. Для Гофмана Я Це не що інше, як набір ролей, які ми виконуємо.

Пізніше соціальний психолог Марк Снайдер (1947-) розробив свою теорію самоспостереження або самоконтролю. Ця модель підтверджує, що люди з високим рівнем самоспостереження пристосовують свої ролі, а отже і свою особистість, до ситуації, в якій вони опиняються; навпаки, ті, хто самоконтролює трохи більше, демонструють «Я», з яким ідентифікуються.

• Вас може зацікавити: "Драматургічна модель Ервінга Гофмана"

Множинність і складність ідентичності

Серед останніх досягнень концепції Я із соціальної психології виділяються дві теорії зокрема: модель самоскладності Патрісії Лінвілл та теорія самовідповідності І. Торі Хіггінс. Центральним аспектом обох моделей є те, що Его розуміється як мисленнєві уявлення, які ми робимо з себе.

Модель самоскладності передбачає, що ідентичність залежить від наших соціальних ролей, стосунків міжособистісні навички, основні риси особистості та діяльність, яку ми робимо, наприклад біг професійний. Поняття "самоскладність" стосується кількості уявлень, що складають Я, а також ступеня їх диференціації.

На думку Лінвіля, люди з високою самоскладністю більш стійкі до негативних життєвих подійОскільки навіть якщо частина їхньої ідентичності ставиться під сумнів або послаблюється переживаннями, завжди будуть інші частини Я, які вони можуть використовувати як психологічний якір.

Теорія самовідхилення Гіггінса

У своїй теорії невідповідності Хіггінс також заявляє, що Его не є унітарним поняттям, хоча воно визначає різні компоненти ідентичності на основі двох параметрів: сфери Я і точки зору Я. В цьому останньому критерії ми знаходимо точку зору людини на себе, а також ту, яку він вважає значущими людьми.

У царинах Я, які можуть бути пов’язані з власною перспективою чи перспективами інших, ми знаходимо справжнє Я (як я), ідеальне Я (яким би я хотів бути), Я, яким мав би бути, потенціал Я (яким він міг би стати) і майбутнє Я, що є ідентичністю, яку ми очікуємо бути.

Хіггінс вважає, що справжнє Я, як з точки зору самого себе, так і з точки зору того, що ми припускаємо, що мають значні люди, є основою нашого самоконцепція. На відміну від цього, решта аспектів є керівництвом Я, яке вони слугують зразком та посиланням на дію і оцінити свою поведінку.

Посттраціоналістичні когнітивні теорії

Вітторіо Гвідано (1944-1999) вважається головним піонером посттраціоналістської психології. Ця теоретична орієнтація виникає як реакція на переважання позитивістської та раціоналістичної філософій, які стверджують що існує об’єктивна реальність, яку можна точно сприймати і розуміти за допомогою органів чуття і логіка.

Когнітивно-конструктивістські психологічні теорії захищають фундаментальну актуальність мови в тому, як ми інтерпретуємо навколишній світ і поділяємо ці перспективи. За допомогою мови ми організовуємо свій досвід у формі розповідей, з якого випливає пам’ять та ідентичність.

Отже, Я не мислиться як визначена сутність, а як постійний процес побудови послідовного автобіографічного наративу, що дозволяє нам надати сенс нашому досвіду. З позиції посттраціоналізму проблема ідентичності воно стає мовно-розповідним питанням.

Гвідано також розрізняв Я і Я. Поки визначив Я як тілесно-емоційний вимір З досвіду, переважно несвідомого, для цього автора Я - це частина Я, яка спостерігає та породжує значення за допомогою мови. Союз Я і Я є результатом створення послідовних наративів, які мають бути пояснювальними.