علم النفس الإنساني: التاريخ والنظرية والمبادئ الأساسية
طوال تاريخ علم النفس ، ظهرت العديد من النماذج التفسيرية للسلوك والعقل الإنسان الذي ، بدءًا من الأفكار والأغراض المختلفة ، يحاول مساعدتنا على فهم المزيد عن أنفسنا أنفسهم. بهذا المعنى ، كانت الفلسفة الإنسانية مؤثرة للغاية ، وأدت إلى ظهور نموذجها الخاص في عالم علم النفس.
كتيار فلسفي ، تؤكد الإنسانية على أهمية ذاتية كل فرد ومدى أهمية أن يبني كل شخص معناه في الحياة. هذا ، بالطبع ، ينعكس في علم النفس الإنساني ، والذي سنتعرف عليه في جميع أنحاء هذه المقالة.
في محاولة للخوض في الأساليب المختلفة في علم النفس ، فإن علم النفس الإنساني إنه ، في ما بعد الحداثة ، أحد التيارات الآخذة في الصعود ، وهو مؤثر للغاية حتى اليوم. اليوم نكتشف تاريخها وجوانبها الأساسية.
- مقالات لها صلة: "تاريخ علم النفس: المؤلفون والنظريات الرئيسية"
علم النفس الإنساني: اكتشاف نموذج جديد
إذا كنت شخصًا ملتزمًا ، ربما لاحظت أن الناس لديهم ميل معين لتعقيد حياتنايتساءل لماذا من الأشياء. أنا لا أشير إلى تلك "لماذا" العقيم التي يسألها الأطباء والمهندسون والمبرمجون أنفسهم ، ولكن إلى تلك النسخة الأخرى من السؤال التي يشير إلى العبث المطلق لإجاباتك المحتملة
: "ماذا تقترح هذه الصورة لي؟" ، "لماذا أنا الشخص الذي أصبحت عليه؟" ، "ماذا أفعل وأنا أسير في الشارع؟".هذه ليست أسئلة ستخرجنا إجاباتها من المأزق ، ومع ذلك فإننا نبذل الوقت والجهد في محاولة الإجابة عليها - صفقة سيئة من منظور اقتصادي.
هل يجب أن نفهم إذن أن هذا الميل نحو غير المجدي هو نقص في طريقة تفكيرنا؟ ربما ليس كذلك.
في نهاية اليوم ، هذا التعلق بالمتعالي يبقينا في صحبتنا من زمن سحيق ولا يبدو لنا أنه أصبح سيئًا منذ ذلك الحين. على أي حال ، ربما يجب أن نفهم أن البحث الوجودي هو أحد تلك الخصائص التي تحددنا كبشر. ربما ينبغي لنا ، إذا أردنا أن نفهم بشكل أفضل المنطق الذي نسترشد به تفكيرنا ، أن ننظر في مقترحات ما نعرف اليوم بعلم النفس الإنساني ، تيار نفسي لا يتخلى عن فهم كل جوانب ما يجعلنا البشر.
ما هو علم النفس الإنساني؟
تم العثور على القرائن الأولى عندما يتعلق الأمر بوضع علم النفس الإنساني على خريطة التيارات النفسية في أحد أبطالها الرئيسيين: ابراهام ماسلو (منشئ ما يعرف الآن باسم هرم ماسلو من الاحتياجات البشرية). في كتابه الشخصية الإبداعية، ماسلو يتحدث عن ثلاثة علوم أو فئات معزولة كبيرة تدرس منها نفسية الإنسان. واحد منهم هو التيار السلوكي والموضوعي ، والذي يبدأ من النموذج الوضعي للعلم وأنه يتعامل مع الظواهر السلوكية الموضوعية ، دون أن ينسب إليها أسباب عقلية.
الثاني هو ما يسميه " علم النفس الفرويدي"التي تؤكد على دور العقل الباطن في تفسير السلوك البشري وخاصة علم النفس المرضي. بالإضافة إلى ذلك ، فإن علم النفس الإنساني مستوحى أيضًا من تيار التحليل النفسي عند النظر في أهمية ما رمزية في حياة الناس ، من خلال توليد مفاهيم قادرة على تشكيل الطريقة التي يرشد بها الإنسان حياتهم.
أخيرًا ، يتحدث ماسلو عن التيار الذي ينسب إليه: علم النفس الإنساني. ومع ذلك ، فإن هذا التيار الثالث له خصوصية. لا ينكر علم النفس الإنساني المقاربتين السابقتين ، بل يحتضنهما بدءًا من فلسفة أخرى للعلم. بالإضافة إلى كونه سلسلة من الأساليب التي يمكن من خلالها دراسة الإنسان والتدخل فيه ، فإن له سبب كونه في طريقة لفهم الأشياء ، أفلسفة فريدة. على وجه التحديد ، تستند هذه المدرسة إلى حركتين فلسفيتين: الفينومينولوجيا والوجودية.
الظواهر، علم الظواهر؟ الوجودية؟ ماهذا؟
ليس من السهل وصف مفهومين في بضعة أسطر كتب الكثير عنهما. بادئ ذي بدء ، وتبسيط كل شيء قليلاً ، مفهوم الظواهر، علم الظواهر من خلال شرح فكرةظاهرةفي الحقيقة الفيلسوف الألماني مارتن هايدجر يعرّفها على أنها "ذلك الذي يمكن فيه الحصول على براءة اختراع ، يكون مرئيًا في حد ذاته". بالنسبة للظواهر ، إذن ، ما ندركه على أنه حقيقي هو الواقع المطلق.
الظواهر، علم الظواهر
تسلط الظواهر الضوء على حقيقة أننا لا نستطيع أبدًا تجربة "الواقع نفسه" بشكل مباشر (منذ تعمل الحواس كمرشح لهذه المعلومات) ، بينما يحدث العكس مع تلك الجوانب الذاتية التي نحن عليها واع.
أي أنه يناشد التجربة الفكرية والعاطفية كمصادر شرعية للمعرفة ، وهو ادعاء يشمل أيضًا علم النفس الإنساني. هذا يعني ، من بين أمور أخرى ، أن الذات من هذا النموذج ليست مجرد منتج ثانوي. موضوعية وسهلة قياس العمليات النفسية ، ولكن جانب مهم مثل راحة.
الوجودية
الوجودية ، من جانبها ، هي تيار فلسفي يقترح انعكاسًا على الوجود البشري نفسه. اثنان من المسلمات الأكثر تأثيرًا على علم النفس الإنساني هي ما يلي:
- الوجود البشري هو انعكاس للوعي. من الوعي ينشأ الألم الحيوي للبحث عن معنى للوجود.
- إن وجود الإنسان يتغير وديناميكي بطبيعته ، أي أنه يتطور. من خلال تطور الوجود ، المتجسد في صنع القرار ، يتم الوصول إلى الجوهر ، والذي يمكن أن يكون أصيلًا أو غير أصيل اعتمادًا على التطابق مع مشروع حياة الشخص.
في النهاية ، تؤكد كل من الفينومينولوجيا والوجودية على الوعي وقدرة الإنسان على ذلك يقررون ، في جميع الأوقات ، ما يجب فعله ، ويتأثرون في النهاية بقصدهم وليس بسبب بيولوجيتهم أو بيئتهم ، ويبتعدون لذلك من المهد و ال حماية البيئة. يجمع علم النفس الإنساني هذا التراث ويوجهه للدراسة والتدخل في صنع القرار والقدرة على ذلك إنشاء مشروع حياة متسق ، ووعي إنساني وانعكاس من هذه التجربة ، والتي هي ذاتي في جزء.
علاوة على ذلك ، حيث أن هذا التيار من علماء النفس يستوعب أفكارًا مثل بحث وجوديعادة ما يشير خطابه إلى "الإمكانات"للإنسان ، أي مراحل تطوره التي تفصله عن الحالة التي يطمح إليها. إن طبيعة هذا التطور ليست بيولوجية ، ولكنها بالأحرى لا يمكن وصفها: إنها تطور الدول الذاتية يسأل فيه الشخص باستمرار عن سبب ما يحدث له ، ومعنى ما يمر به ، وما يمكنه فعله لتحسين وضعه.
مع الأخذ في الاعتبار أن "ما تواجهه" هو شيء خاص تمامًا وبعيد عن متناول الآخرين ، من المفهوم أنه من منظور إنساني ، فإن هذا البحث الوجودي هو مسؤولية الموضوع الخاص الذي يختبره وأن عالم النفس له دور ثانوي كميسر لـ عملية. معقد ، أليس كذلك؟ هذا هو الحيوان الذي يبحث عن المعنى الذي يواجهه علم النفس الإنساني.
تلخيص
يأخذ علم النفس الإنساني خصائص الوجودية و ال الظواهر، علم الظواهر ويقترح دراسة للإنسان ، وفهمه ككائن واعٍ ومقصود بشكل دائم التنمية والتي تمثل تمثيلاتها العقلية وحالاتها الذاتية مصدرًا صالحًا للمعرفة بحد ذاتها. بالإضافة إلى ذلك ، فهي تدرك أن السلوك الموضوعي ناتج عن عمليات عقلية ذاتية ، وهو جانب يختلف فيه جذريًا عن السلوكية.
من المرجح أن ينكر عالم النفس الذي يلتزم بهذا الاتجاه دراسة الفكر يجب أن تبدأ فقط من المادة والتجريب ، لأن هذا من شأنه أن يفترض جرعة باهظة من الاختزالية. بدلاً من ذلك ، سيؤكد بالتأكيد على تنوع التجارب البشرية وأهمية السياق الاجتماعي الذي نعيش فيه. من خلال تقريب علم النفس مما أصبح يعرف باسم علوم اجتماعية، يمكننا القول بأنه علم النفس الإنساني يعترف بالعلاقة بينفلسفة، النظرية الأخلاقية والعلم والتقنية ، وترفض رؤية العلم كشيء محايد بعيدًا عن أي المواقع الأيديولوجية أو سياسية.
بيان
يمكن فهم علم النفس الإنساني باعتباره ثمرة حتمية للتغيير في العقلية الذي أحدثه القرن العشرين ، أو بشكل أكثر تحديدًا ، نوعًا من التغيير. علم نفس ما بعد الحداثة. تشترك مع فلسفة ما بعد الحداثة في إنكار أ خطاب مهيمن (النهج المادي النموذجي للعلم الحديث) الذي يسعى إلى شرح كل الواقع ، أو على الأقل مجالات الواقع التي يستحق تدريب الخبراء عليها.
العلم الموروث من الوضعية لأوغست كونت ، كما يشير علماء النفس الإنسانيون ، من المفيد وصف الواقع وليس شرحه. الإنسان ، على عكس ما يحدث مع الأدوات العلمية ، يختبر الواقع ويعطيها معنى ، ويخلق الخيال و طرق السرد التي ترتب الحقائق وفقًا لسلسلة من المعتقدات والأفكار ، يصعب التعبير عن الكثير منها لفظيًا ومن المستحيل التعبير عنها. يقيس. لذلك، يجب على النظام الذي ينوي دراسة طريقة تفكير الإنسان وتجريبه أن يكيّف منهجيته ومحتوياته مع هذا البعد "المهم" للإنسان. باختصار ، يجب أن تدرس وتساهم بمحتوى حول البحث الوجودي الذي يميزنا.
قيود مختلفة للنموذج الإنساني
من هذا "البيان" لعلم النفس الإنساني كما ولدت حدودها.
يواجه علماء النفس هؤلاء تحديات يتخلى عنها العديد من العلماء الآخرين منذ البداية: من ناحية ، الحاجة إلى الجمع بين المعرفة حول الجوانب القابلة للقياس في علم النفس البشري مع الظواهر الذاتية ، ومن ناحية أخرى ، المهمة الصعبة المتمثلة في إنشاء مجموعة نظرية صلبة مع التخلي عن ادعاء عالمية تفسيرات. هذا الأخير مهم ، لأن تجاربنا الذاتية تتميز بكونها مرتبطة بالثقافة التي نعيش فيها ، ولكن أيضًا بالعديد من المتغيرات التي تجعلنا فريدًا. ربما هذا هو السبب في أنه من المستحيل عمليا الحديث عنه اليوم نماذج ملموسة لأداء الفكر الإنساني بدعم من علم النفس الإنساني.
يقدم كل مؤلف لهذا التيار محتوياته المتمايزة وفقًا لخصوصية فكرهم والمجال الذي هم منه تحتل ، وفي الواقع ، من الصعب معرفة أي علماء النفس يعتنقون تمامًا علم النفس الإنساني وأيهم يتأثرون جزئيًا فقط ها. على الرغم من وجود مؤلفين تتكرر أفكارهم في أدبيات علماء النفس الآخرين ، مثل أبراهام ماسلو و كارل روجرز، مقترحات المؤلفين الآخرين أكثر "عزلة" أو محددة للغاية بحيث لا يمكن استقراءها لمجالات أخرى.
فن تعقيد حياتك
باختصار ، إذا كان العلم يتعامل مع إجابة السؤال "كيف؟"، البحث الوجودي الذي يواجهه علم النفس الإنساني يتكون من العديد من الأسئلة الأكثر تعقيدًا: "لماذا؟". عدم التخلي عن أي شيء ، في جوانب معينة ، يعادل تعقيد حياتك ؛ قد يكون هذا البحث عن المعنى في الواقع رحلة بلا عودة ، ولكن لا يبدو أن احتمالية التجول الأبدي في الأراضي القاحلة للشكوك الوجودية يخيفنا.
في الواقع ، في بعض الأحيان نسير عبر مساراتهم الخيالية على الرغم من أن هذا قد يجلب لنا مشاكل أكثر من الفوائد من منظور اقتصادي وعقلاني بحت ، وعلى الرغم من Agrippa trilemma راقبنا عن كثب أثناء تقدم الأسئلة والأجوبة. لذلك ، مهما كانت محتوياتها قابلة للنقاش من وجهة النظر العلمية (وفي بعض المناسبات ، من معايير كل فرد) ، من الجيد معرفة وجود علماء النفس الذين فكروا في الحاجة إلى تعقيد حياتهم تمامًا كما يفعل الأشخاص الذين ينوون دراستهم وخدمتهم.
قد يفتقر الأشخاص في علم النفس الإنساني إلى التأييد الذي يتمتع به علم النفس السلوكي المعرفي لوح علم الأعصاب. لكن ، بالطبع ، لا يمكن اتهامهم بالبدء من موقف مفيد.
المراجع الببليوغرافية:
- بويري ، ج. (2003). نظريات الشخصية من ابراهام ماسلو. ترجمة: رافائيل جوتييه.
- كامينو روكا ، ج. ل. (2013). أصول علم النفس الإنساني: تحليل المعاملات في العلاج النفسي والتعليم. مدريد: CCS.
- هايدجر ، م. (1926). الوجود والوقت. [نسخة من مدرسة الفلسفة بجامعة ARCIS]. تعافى من http://espanol.free-ebooks.net/ebook/Ser-y-el-Tiem...
- ماسلو ، أ. ح. (1982). الشخصية الإبداعية. برشلونة: كايروس.
- روزال كورتيس ، ر. (1986). النمو الشخصي (أو تحقيق الذات): هدف العلاجات النفسية الإنسانية. Anuario de psicología / مجلة UB لعلم النفس. لا.: 34.