نظرية العقل الممتد: النفس خارج دماغنا

من المعروف أن مصطلح "العقل" يشير إلى مجموعة العمليات المعرفية ، أي الوعي والفكر والذكاء والإدراك والذاكرة والانتباه وما إلى ذلك. لكن هل للعقل حقيقة مادية؟ هل هو كيان أو فضاء ملموس وملموس؟ أم أنه مفهوم مجرد يجمع معًا سلسلة من التجارب غير المادية؟

قدمت فلسفة العقل ، إلى جانب العلوم المعرفية ، نظريات مختلفة للإجابة على هذه الأسئلة. في المقابل ، غالبًا ما تتم صياغة الإجابات حول التعارض التقليدي بين الجسد والعقل. لحل هذه المعارضة ، تتساءل نظرية Extended Mind عما إذا كان من الممكن فهم العقل خارج الدماغوحتى أبعد من الفرد نفسه.

في النص التالي سوف نرى بإيجاز ما هي مقترحات فرضية العقل الممتد ، بالإضافة إلى بعض سوابقها الرئيسية.

• مقالات لها صلة: "أين يقع العقل؟"

نظرية العقل الممتد: العمليات العقلية خارج الدماغ؟

بدأت نظرية العقل الممتد تطورها الرسمي في عام 1998 ، من أعمال الفيلسوفة سوزان هيرلي، الذي اقترح أن العمليات العقلية لا يجب بالضرورة تفسيرها على أنها عمليات داخلية ، لأن العقل لم يكن موجودًا فقط ضمن الحدود الضيقة للجمجمة. في عمله "الوعي في العمل" انتقد منظور المدخلات والمخرجات للنظرية المعرفية التقليدية.

في نفس العام ، نشر الفيلسوفان آندي كلارك وديفيد تشالمرز مقال "العقل الممتد" الذي يعتبر النص التأسيسي لهذه النظرية. وبعد عقد من الزمان ، في عام 2008 ، نشر آندي كلارك تضخيم العقل، والذي ينتهي بإدخال فرضية العقل الممتد في مناقشات فلسفة العقل والعلوم المعرفية.

من الاستعارة الحسابية إلى استعارة سايبورغ

نظريات العقل الممتد هي جزء من التطور التاريخي لفلسفة العقل والعلوم المعرفية. ضمن هذا التطور ظهرت نظريات مختلفة حول عمل الحالات العقلية وعواقبه في حياة الإنسان. سنرى بإيجاز ما يتكون هذا الأخير.

النموذج الفردي والحساب

أكثر تقاليد العلوم المعرفية كلاسيكية استعارة نظام التشغيل الحسابي كنموذج تفسيري للعقل. بشكل عام ، يقترح أن المعالجة المعرفية تبدأ بالمدخلات (المدخلات الحسية) ، وتنتهي بالمخرجات (المخرجات السلوكية).

وبنفس المعنى ، فإن الحالات العقلية هي تمثيلات مخلصة لعناصر العالم ، ويتم إنتاجها قبل التلاعب الداخلي بالمعلومات ، وتولد سلسلة من الاستدلالات. على سبيل المثال ، سيكون الإدراك انعكاسًا فرديًا ودقيقًا للعالم الخارجي ؛ ص يحدث بترتيب منطقي داخلي مشابه لنظام التشغيل الرقمي.

بهذه الطريقة ، يكون العقل أو الحالات العقلية كيانًا داخل كل فرد. في الواقع ، هذه الدول هي التي تمنحنا صفة كوننا ذواتًا (مستقلون ومستقلون عن البيئة وعلاقاتها معها).

إنها نظرية تتبع التقليد الثنائي والفرداني في التفكير والإنسان. الذي كان سلفه الأقصى ديكارت رينيهالذي شك في كل شيء إلا ما كان يعتقد. لدرجة أننا ورثنا العبارة الشهيرة الآن "أعتقد ، لذلك أنا موجود".

ولكن مع تطور العلم ، كان من الممكن الإشارة إلى أن العقل ليس مجرد تجريد بل هو يوجد مكان ملموس داخل جسم الإنسان للتخزين. هذا المكان هو الدماغ ، والذي من شأنه أن يفي تحت فرضيات المنظور الحسابي وظائف الأجهزة ، بقدر ما تتعامل مع الدعم المادي والتكوين الذاتي للعمليات عقلي.

هوية العقل-الدماغ

يظهر ما سبق في نقاش مستمر مع نظريات هوية العقل-الدماغ ، والتي تشير إلى تلك العمليات العقلية هم ليسوا أكثر من نشاط فيزيائي كيميائي للدماغ.

وبهذا المعنى ، فإن الدماغ ليس فقط الدعم المادي للعمليات العقلية ، ولكن العقل نفسه هو نتيجة نشاط العضو المذكور ؛ من خلالها ، لا يمكن فهمه إلا من خلال قوانين الطبيعة الفيزيائية. وهكذا تصبح كل من العمليات العقلية والذاتية ظاهرة ثانوية (ظاهرة ثانوية للأحداث الجسدية في الدماغ).

بهذا المعنى إنها نظرية النهج الطبيعي، بالإضافة إلى نظرية مركزية الدماغ ، حيث أن كل شيء بشري سينخفض ​​إلى إمكانات الفعل والنشاط الفيزيائي الكيميائي لشبكاتنا العصبية. من بين أكثر هذه النظريات تمثيلا ، على سبيل المثال ، الإقصائية المادية أو الوحدانية العصبية.

• قد تكون مهتمًا: "الثنائية في علم النفس"

ما وراء الدماغ (والفرد)

في مواجهة هذا الأخير ، تظهر نظريات أخرى أو نماذج تفسيرية للعقل. إحداها هي نظرية العقل الممتد ، التي حاولت تحديد معالجة المعلومات ، والحالات العقلية الأخرى ، خارج الدماغ. أي في العلاقات التي يقيمها الشخص مع البيئة وأشياءها.

إنها إذن مسألة توسيع مفهوم "العقل" إلى ما وراء الفرد نفسه. الأخير يمثل قطيعة كبيرة مع الفردية نموذجي من العلوم المعرفية الأكثر كلاسيكية.

ولكن من أجل تحقيق ذلك ، كان من الضروري البدء بإعادة تعريف كل من مفهوم العقل والعمليات العقلية ، وفي هذا ، كان النموذج المرجعي هو الوظيفي. بمعنى آخر ، كان من الضروري فهم العمليات العقلية من الآثار التي تسببها ، أو من الآثار التي تسببها أسباب مختلفة.

كان هذا النموذج قد تغلغل بالفعل في الفرضيات الحسابية أيضًا. ومع ذلك ، بالنسبة لنظرية العقل الممتد ، لا يتم إنشاء العمليات العقلية داخل الفرد فحسب ، بل خارجه. وهي حالات "وظيفية" بقدر ما يتم تعريفها من خلال علاقة السبب والنتيجة مع وظيفة معينة (علاقة تتضمن مجموعة من العناصر المادية ، حتى بدون حياة خاصة بها).

بعبارة أخرى ، الحالات العقلية هي الحلقة الأخيرة في سلسلة طويلة من الأسباب التي لها في النهاية هذه العمليات كتأثير. ويمكن أن تتراوح الروابط الأخرى في السلسلة من المهارات الجسدية والمهارات الحسية إلى آلة حاسبة أو كمبيوتر أو ساعة أو هاتف خلوي. كل هذا بقدر ما هي عناصر تسمح لنا بتوليد ما نعرفه عن الذكاء والفكر والمعتقدات وما إلى ذلك.

وبالتالي ، أذهاننا يمتد إلى ما وراء الحدود المحددة لدماغنا، وحتى خارج حدودنا الجسدية العامة.

إذن ما هو "الموضوع"؟

ما ورد أعلاه لا يغير فقط طريقة فهم "العقل" ولكن أيضًا تعريف "أنا" (يُفهم على أنه "أنا" ") ، وكذلك تعريف السلوك نفسه ، لأنه لم يعد إجراءً مخططًا له بعقلانية. يتعلق الامر ب التعلم الذي هو نتيجة الممارسات في البيئة المادية. نتيجة لذلك ، "الفرد" هو أكثر من "موضوع / وكيل".

لهذا السبب ، يعتبر الكثيرون هذه النظرية حتمية راديكالية ونشطة. لم يعد الأمر أن البيئة تشكل العقل ، ولكن البيئة هي جزء من العقل نفسه: "الحالات المعرفية لها موقع واسع ولا تقتصر على الحدود الضيقة لجسم الإنسان "(Andrada de Gregorio and Sánchez Parera، 2005).

الموضوع يمكن تعديله باستمرار من خلال اتصاله المستمر بالعناصر المادية الأخرى. لكن لا يكفي أن يكون لديك اتصال أول (على سبيل المثال ، بجهاز تكنولوجي) لاعتباره امتدادًا للعقل والموضوع. من أجل التفكير في الأمر بهذه الطريقة ، من الضروري وجود شروط مثل الأتمتة وإمكانية الوصول.

لتوضيح ذلك ، يقدم كلارك وتشالمرز (استشهد بهما أندرادا دي جريجوريو وسانشيز باريرا ، 2005) كمثال موضوعًا مصابًا بمرض الزهايمر. للتعويض عن فقدان ذاكرته ، يكتب الموضوع كل ما يبدو مهمًا له في دفتر ملاحظات ؛ إلى حد أنه ، تلقائيًا ، من المعتاد مراجعة هذه الأداة في التفاعل وحل المشكلات اليومية.

يعمل الكمبيوتر الدفتري كجهاز تخزين لمعتقداتك ، فضلاً عن كونه امتدادًا ماديًا لذاكرتك. ثم يلعب الكمبيوتر الدفتري دورًا نشطًا في الإدراك من هذا الشخص ، ويؤسسون معًا نظامًا معرفيًا.

هذا الأخير يفتح سؤالا جديدا: هل لتمديد العقل حدود؟ وفقًا لمؤلفيها ، يحدث النشاط العقلي في مفاوضات مستمرة مع هذه الحدود. ومع ذلك ، فقد تم تحدي نظرية Extended Mind على وجه التحديد لعدم تقديم إجابات محددة لهذا.

وبالمثل ، تم رفض نظرية العقل الممتد من قبل وجهات النظر التي تركز على الدماغ ، والتي تعتبر من دعاة أهمية ذلك. فلاسفة العقل روبرت روبرت وجيري فودور. وبهذا المعنى ، فقد تم التساؤل أيضًا عن عدم الخوض في مجال التجارب الذاتية ، والتركيز على رؤية تركز بشدة على تحقيق الأهداف.

هل نحن جميعا سايبورغ؟

يبدو أن نظرية العقل الممتد تقترب من اقتراح أن البشر هم ويعملون كنوع هجين مشابه لشكل السايبورغ. هذا الأخير يفهم على أنه الاندماج بين كائن حي وآلة، والغرض منه تعزيز ، أو في بعض الحالات استبدال ، الوظائف العضوية.

في الواقع ، المصطلح "سايبورغ" هو أنجليكانية تعني "الكائن السيبراني". لكن نظرية العقل الممتد ليست الوحيدة التي سمحت لنا بالتفكير في هذا السؤال. في الواقع ، قبل سنوات قليلة من تأسيس الأعمال ، نشرت الفيلسوفة النسوية دونا هاراواي في عام 1983 مقالة بعنوان بيان سايبورغ.

بشكل عام ، حاول باستخدام هذا الاستعارة التشكيك في مشاكل التقاليد الغربية الراسخة بقوة في "الثنائية" معادٍ "، مع تأثيرات واضحة على الإيسيلياليزمو والاستعمار والنظام الأبوي (القضايا التي كانت موجودة في بعض تقاليد النسوية).

وبالتالي ، يمكننا القول أن استعارة السايبورغ تفتح إمكانية التفكير موضوع هجين يتجاوز ثنائيات العقل والجسم. الفرق بين أحدهما والآخر هو أن اقتراح Extended Mind هو جزء من تقليد أقرب إلى الوضعية المنطقية ، مع دقة مفاهيمية محددة للغاية ؛ بينما يتبع اقتراح Haraway خط النظرية النقدية ، مع مكون اجتماعي سياسي محدد (Andrada de Gregorio and Sánchez Parera، 2005).

المراجع الببليوغرافية:

• جارسيا ، آي. (2014). مراجعة بواسطة آندي كلارك وديفيد تشالمرز ، العقل الممتد ، KRK ، Ediciones ، أوفييدو ، 2011. ديانويا ، ليكس (72): 169-172.
• أندرادا دي جريجوريو ، ج. and Sánchez Parera، P. (2005). نحو تحالف تحليلي قاري: السايبورغ والعقل الممتد. مجموعة منسقة Guindilla Bunda. (أبالوس ، ح. غارسيا ، ياء ؛ خيمينيز ، أ. مونتانيز ، د.) ذكريات الخمسين.