أسطورة كهف أفلاطون (معنى وتاريخ هذا الرمز)

أسطورة كهف أفلاطون إنها واحدة من أعظم الرموز الرمزية للفلسفة المثالية التي ميزت طريقة تفكير الثقافات الغربية.

فهم ذلك يعني معرفة أساليب التفكير التي كانت سائدة لقرون في أوروبا وأمريكا ، فضلاً عن أسس نظريات أفلاطون. دعونا نرى ما يتكون منه.

أفلاطون وأسطورة الكهف

هذه الأسطورة هي قصة رمزية لنظرية الأفكار التي اقترحها أفلاطون ، وتظهر في الكتابات التي تشكل جزءًا من الكتاب الجمهورية. إنه في الأساس وصف لموقف وهمي ساعد في فهم الطريقة التي تصور بها أفلاطون العلاقة بين المادي وعالم الأفكاروكيف نتحرك من خلالها.

يبدأ أفلاطون بالحديث عن بعض الرجال الذين ظلوا مقيدين بالسلاسل إلى أعماق الكهف منذ ولادتهم ، بدون لم تكن قادرًا على الخروج منه ، وفي الواقع ، بدون القدرة على الرجوع إلى الوراء لفهم أصل هؤلاء السلاسل.

وهكذا ، يظلون دائمًا ينظرون إلى أحد جدران الكهف ، وتتشبث بهم السلاسل من الخلف. من خلفهم ، على مسافة معينة ووضعوا شيئًا فوق رؤوسهم ، هناك نيران تنير المنطقة قليلاً ، وبينها و تلك المقيدة بالسلاسل هناك جدار ، والذي يساوي أفلاطون الحيل التي يقوم بها الغشاشون والمحتالون حتى لا تُلاحظ حيلهم.

بين الحائط والموقد هناك رجال آخرون يحملون معهم أشياء تبرز فوق الحائط ، وهكذا

ظله على الحائط أن الرجال المقيدين بالسلاسل يتأملون. بهذه الطريقة ، يرون صورة ظلية للأشجار ، والحيوانات ، والجبال من بعيد ، والأشخاص الذين يأتون ويذهبون ، وما إلى ذلك.

الأضواء والظلال: فكرة العيش في واقع خيالي

يؤكد أفلاطون أنه مهما كان المشهد غريبًا ، هؤلاء الرجال المقيدين بالسلاسل الذين تصفهم يشبهوننا تمامًا، البشر ، لأنهم لا يرون أكثر من تلك الظلال الزائفة ، التي تحاكي الواقع الخادع والسطحي. هذا الخيال الذي يُسقط من ضوء النار يصرف انتباههم عن الواقع: الكهف الذي يظلون فيه مقيدين بالسلاسل.

ومع ذلك، إذا تحرر أحد الرجال من السلاسل وكان بإمكانه النظر إلى الوراء ، فسيكون مرتبكًا ومتضايقًا من الواقعسوف يدفعه الضوء المنبعث من النار إلى النظر بعيدًا ، وستبدو الأشكال الضبابية التي يمكن أن يراها أقل واقعية بالنسبة له من الظلال التي رآها طوال حياته. وبالمثل ، إذا أجبر شخص ما هذا الشخص على السير في اتجاه النار والماضي حتى تغادر الكهف ، سوف يزعجها ضوء الشمس أكثر ، وتريد العودة إلى المنطقة داكن.

لتكون قادرًا على تصوير الواقع بكل تفاصيله ، عليك أن تعتاد عليه ، وتكرس الوقت والجهد لرؤية الأشياء كما هي دون الاستسلام للارتباك والانزعاج. ومع ذلك ، إذا عاد في وقت ما إلى الكهف والتقى بالرجال المقيدين مرة أخرى ، فسيظل أعمى بسبب قلة ضوء الشمس. وبالمثل ، فإن أي شيء يمكن أن يقوله عن العالم الحقيقي سيقابل بالازدراء والازدراء.

أسطورة الكهف اليوم

كما رأينا ، تجمع أسطورة الكهف معًا سلسلة من الأفكار الشائعة جدًا للفلسفة المثالية: وجود حقيقة توجد بشكل مستقل عن آراء البشر ، ووجود الخداع المستمر الذي يجعلنا نبتعد عن تلك الحقيقة ، والتغيير النوعي الذي يعنيه الوصول إلى تلك الحقيقة: بمجرد معرفة ذلك ، لا توجد طريقة وراء.

يمكن أيضًا استخدام هذه المكونات يومًا بعد يومعلى وجه التحديد ، الطريقة التي تشكل بها وسائل الإعلام والآراء المهيمنة وجهات نظرنا وطريقة تفكيرنا دون أن ندرك ذلك. دعونا نرى كيف يمكن أن تتوافق مراحل أسطورة الكهف لأفلاطون مع حياتنا الحالية:

1. الخداع والأكاذيب

الخداع ، الذي قد ينشأ عن الرغبة في إبقاء الآخرين مع القليل من المعلومات أو عدم التقدم العلمي والفلسفي ، فإنه يجسد ظاهرة الظلال التي تسير على طول جدار الكهف. من منظور أفلاطون ، هذا الخداع ليس بالضبط ثمرة نية شخص ما ، بل بالأحرى نتيجة كون الواقع المادي مجرد انعكاس للواقع الحقيقي: حقيقة عالم الأفكار.

أحد الجوانب التي تفسر سبب تأثير الكذب على حياة الإنسان هو ذلك ، ل يتكون هذا الفيلسوف اليوناني مما يبدو واضحًا من وجهة نظر سطحية. إذا لم يكن لدينا سبب للتشكيك في شيء ما ، فلا يمكننا ذلك ، ويسود باطله.

2. التحرير

إن عملية تحرير الذات من القيود هي أعمال تمرد نسميها عادة ثورات.، أو التحولات النموذجية. بالطبع ، ليس من السهل التمرد ، لأن بقية الديناميكية الاجتماعية تسير في الاتجاه المعاكس.

في هذه الحالة لن تكون ثورة اجتماعية ، بل ثورة فردية وشخصية. من ناحية أخرى ، ينطوي التحرر على رؤية العديد من المعتقدات الداخلية تتعثر ، مما ينتج عنه عدم اليقين والقلق. لجعل هذه الحالة تختفي ، من الضروري الاستمرار في التقدم بمعنى اكتشاف معرفة جديدة. وفقًا لأفلاطون ، ليس من الممكن فعل أي شيء.

3. الصعود

قد يكون الصعود إلى الحقيقة عملية مكلفة وغير مريحة تتضمن التخلي عن المعتقدات متجذرة بعمق فينا. لذلك ، فهو تغيير نفسي كبير ينعكس في التخلي عن اليقينيات القديمة والانفتاح عليها الحقائق ، التي تعتبر بالنسبة لأفلاطون أساس ما هو موجود بالفعل (سواء فينا أو فينا حول).

أخذ أفلاطون في الاعتبار أن الظروف الماضية للناس هي الطريقة التي يختبرون بها الحاضر ، وهذا هو السبب يفترض أن التغيير الجذري في طريقة فهم الأشياء سيؤدي بالضرورة إلى عدم الراحة و عدم ارتياح. في الواقع ، هذه إحدى الأفكار الواضحة في طريقته في توضيح تلك اللحظة من خلال صورة شخص ما يحاول الخروج من الكهف بدلاً من الجلوس وعندما يصل إلى الخارج ، يتلقى الضوء الساطع من واقع.

4. إرجاع

ستكون العودة هي المرحلة الأخيرة من الأسطورة ، والتي ستتألف من نشر الأفكار الجديدة، والتي ، لأنها صادمة ، يمكن أن تولد الارتباك أو الازدراء أو الكراهية للتشكيك في العقائد الأساسية التي تبني المجتمع.

ومع ذلك ، بالنسبة لأفلاطون ، ارتبطت فكرة الحقيقة بمفهوم الخير والخير ، الشخص الذي تمكن من الوصول إلى الواقع الأصيل له التزام أخلاقي بجعل الآخرين ينفصلون عن الجهل ، وبالتالي يجب أن ينشروه المعرفه.

مثل أستاذه سقراط ، اعتقد أفلاطون أن الأعراف الاجتماعية حول ما هو موجود السلوك اللائق يخضع للفضيلة التي تأتي من الوصول إلى الحقيقة المعرفه. لذلك ، وإن كانت أفكار العائدين إلى الكهف صادمة وتولد هجمات من قبل الآخرين ، تفويض مشاركة الحقيقة يجبرك على مواجهة هذه الأكاذيب القديمة.

هذه الفكرة الأخيرة تجعل من أسطورة الكهف لأفلاطون ليست بالضبط قصة تحرر فردي. إنه مفهوم للوصول إلى المعرفة جزء من منظور فردينعم: إن الفرد هو الذي يصل إلى الحقيقة بوسائله الخاصة من خلال صراع شخصي ضده الأوهام والخداع ، وهو أمر شائع في المقاربات المثالية لأنها تستند إلى مقدمات الانغماس. ومع ذلك ، بمجرد وصول الفرد إلى هذه المرحلة ، يجب عليه نقل المعرفة إلى البقية.

بالطبع ، لم تكن فكرة مشاركة الحقيقة مع الآخرين عملاً من أعمال الدمقرطة ، كما نفهمها اليوم. لقد كان مجرد تفويض أخلاقي انبثق من نظرية أفكار أفلاطون ، ولم يكن من الضروري أن يُترجم إلى تحسن في الظروف المعيشية المادية للمجتمع.

المراجع الببليوغرافية:

• بيري ، ر. ج. (1910). أخلاقيات أفلاطون. المجلة الدولية للأخلاقيات XX (3): 271-281.
• ديلون ، ج. (2003). ورثة أفلاطون: دراسة للأكاديمية القديمة. مطبعة جامعة أكسفورد.
• كولر ، ج. (2013). تشاد مايستر وبول كوبان ، محرر. رفيق روتليدج لفلسفة الدين. روتليدج.
• رييل ، ج. (1997). نحو تفسير جديد لأفلاطون. واشنطن العاصمة: مطبعة CUA.
• رو ، سي. (2006). تفسير أفلاطون. في بينسون ، هيو هـ. (محرر). رفيق لأفلاطون. بلاكويل للنشر. ص. 13–24.
• وايتهيد ، أ. ن. (1929). العملية والواقع.