مساهمات أفلاطون الرائعة في علم النفس

يعتمد علم النفس أيضًا على مساهمة العديد من المفكرين والكتاب والفلاسفة.

في هذه المقالة سوف نشرح مساهمات أفلاطون في علم النفس: رؤيته في المعرفة والنفس العقلانية والبنية النفسية وتأثيرها على علم السلوك البشري. شخصية تاريخية لا تزال أفكارها سارية حتى اليوم.

أفلاطون (428-348) ومساهماته في علم النفس

أفلاطون ولد في فترة السلام وروعة الديمقراطية بريكليس. ينتمي إلى الطبقة الأرستقراطية الأثينية ، وتلقى تعليم شاب من الطبقة العليا (الجمباز والشعر ، بشكل أساسي). كان أيضًا أحد أكثر تلاميذ سقراط حماسة حتى وفاته (في رأيه "أحكم الرجال وصالحهم وعدالتهم") سافر عبر اليونان ومصر ، وتلقى التأثيرات الرأسمالية لعالم الرياضيات ثيودور ، وكذلك أورفيك ، فيثاغورس ، وإيليتاس: هيراكليتس وبارمينيدس.

أسس أفلاطون أكاديميا، يكرس حياته لتعليم فلسفة. لقد قبل بنسبية بارمينيدس فيما يتعلق بـ المعرفة. (ثلاثة دلاء من الماء في خط: ساخن ودافئ وبارد: إدخال يد واحدة في كل دلاء المتطرفين ثم كلاهما بينهما ، سيشعر الشخص الذي كان في البرد بالحرارة ، والشخص الذي كان في الجو الحار البرد.). سيقبل أفلاطون أيضًا عقيدة هيراكليت للتدفق ، بحجة أن جميع الأشياء في تغير مستمر ، لذلك من المستحيل معرفتها. المعرفة لأفلاطون هي الأبدية والثابتة (

يجرى Parmenides) وبالتالي ، لا توجد معرفة بالأشياء القابلة للتلف.

عالم الأفكار

اسمه أفلاطون الأشكال أو الأفكار لأشياء المعرفة الثابتة. يوجد شكل لكل نوع من الأشياء التي يوجد لها مصطلح في اللغة (على سبيل المثال ، "قطة" ، مستديرة ، إلخ). يعتقد أفلاطون أن الأشياء المدركة كانت نسخًا غير كاملة من هذه الأشكال ، لأن تلك هي في تغيير دائم وهي نسبة إلى تلك التي يدركهم (أهمية اللغة التي تشكل الواقع: المفاهيم هي الشيء الوحيد الثابت ، وهي مرتبطة بالنماذج وليست كذلك. عادي).

يظهر مثال على هذه الفكرة في استعارة الخط الذي ينتمي إليه الجمهورية (رسم بياني 1). لنتخيل خطًا مقسمًا إلى أربعة أجزاء غير متساوية. ينقسم الخط إلى قسمين كبيرين يمثلان عالم المظاهر والرأي المدركين ، وعالم المعرفة المجردة ، أو العالم الواضح. المقطع الأول هو أقصر للدلالة على النقص. ينقسم عالم المظاهر ، بدوره ، بنسب متساوية ، إلى عالم الخيال وعالم الإيمان.

الخيال هو أدنى مستوى من الإدراكلأنه يتعامل مع صور بسيطة لأجسام ملموسة ، مماثلة للانعكاسات التي تتقلب في الماء. نفى أفلاطون الفن من جمهوريته ، ونزله إلى هذا المستوى الخيالي.

الجدل المعرفي الأبدي

بالنسبة لأفلاطون ، فإن إدراك الصور أو الخيال هو أكثر أشكال المعرفة ناقصًا. يتبعه التأمل في الأشياء نفسها ؛ ودعا نتيجة هذه الملاحظة بالإيمان. مع المقطع التالي ، الفكر ، تبدأ المعرفة الرياضية. عالم الرياضيات لديه معرفة عامة بالأشياء. العالم المثالي للهندسة مشابه جدًا لعالم النماذج (أو الأفكار): نظرية فيثاغورس (مربع وتر المثلث القائم هو يساوي مجموع مربعات الأرجل) يشير إلى المثلث الأيمن ، وأي مثال معين سيكون نسخة سفلية من المثلث الأيمن في احسن الاحوال. اعتقد أفلاطون أن العلاقة بين النسخ والشكل كانت صحيحة في جميع الحالات.

لأفلاطون الجزء الأخير ، الشكل الأعلى للمعرفة (الذكاء أو المعرفة) هو مستوى أعلى من المعرفة الرياضية. في الواقع ، ينتج التفكير الرياضي المعرفة ضمن نظام المقدمات الخاص به ، ولكن لأنه لا يمكنه ذلك معرفة ما إذا كانت مقدماته صحيحة (البديهيات البادئة مثل A = A) ، لا يمكن أن تشكل الحقيقة المعرفه.

لتحقيق المعرفة ، يجب أن نعود أعلى ، إلى عالم الأشكال ، إلى المبادئ الأساسية. تطور موقفه من مخطط المعرفة هذا طوال حياته. في الحوارات المبكرة ، اعتقد أفلاطون أن تجربة الأشياء الملموسة حفزت تذكر المعرفة الفطرية للأشكال ، على الرغم من أنها غير كاملة ، كونها محفزات حقيقية لإيقاظنا المعرفه.

في ال حوارات وسيطةونفى أي دور صالح للإدراك الحسي وحصر المعرفة في الديالكتيك التجريدي والفلسفي. وأخيراً عاد إلى إيمانه الأول بالقيمة المحتملة للإدراك الحسي. بالإضافة إلى ذلك ، طور مفهومه عن الديالكتيك ، وحوّله إلى أداة لتصنيف كل الأشياء بدقة. في الوقت نفسه ، أصبح مفهومه للأشكال رياضيًا وفيثاغورس بشكل متزايد.

شغلت المشكلة التي طرحها أفلاطون في نظرية النماذج بعض الباحثين في علم النفس المعرفي الحديث حول تكوين المفهوم. تنص نظرية السمات على أن كل مفهوم يتكون من سلسلة من السمات ، بعضها أساسي والبعض الآخر ليس كذلك. تنص نظرية النموذج الأولي على أن المفهوم مبني على نموذج أولي أو صيغة. يمكن اعتبار النموذج النموذج الأولي الذي تكون فيه الحالات الملموسة نسخًا متماثلة غير كاملة (أسطورة الكهف).

الهيكل النفسي

قسم أفلاطون الروح ، أو العقل ، إلى ثلاثة أجزاء. أولا كان هناك الروح الخالدة أو العقلانية، وتقع في الرأس. الجزءان الآخران من الروح قاتلان: الروح المندفعة أو الحماسية، الموجهة لقهر الشرف والمجد ، وتقع في الصدر ، و روح عاطفي وشهيةيهتم بالمتعة الجسدية في الرحم (الشكل. 2).

ال الروح العقلانية يتعلق بالنماذج والمعرفة. من واجبه التحكم في رغبات الاثنين الآخرين ، تمامًا كما يتحكم قائد العربة في حصانين. كانت الروح العاطفية ، بالنسبة لأفلاطون ، بحاجة خاصة إلى الخضوع من جانب العقل. (قياسا على الجهاز النفسي الفرويدي: هو-أنا-سوبر-أنا).

تأثر أفلاطون بشكل كبير بالتقاليد الشرقية التي تظهر أيضًا في أسطورة المجوس. تقدم هذه الصناديق للطفل ثلاثة صناديق لمعرفة ما إذا كانت طبيعته بشرية أم حقيقية أم إلهية. محتوى الصناديق هو المادة المادية المقابلة لكل من هذه الطبيعة: المر - صمغ الصمغ الأحمر - والذهب والبخور.

التحفيز

لدى أفلاطون تصور ضعيف عن المتعة - وراثة فيثاغورس -: يسعى الجسد إلى اللذة ويجتنب الألم، هذا فقط يعيق التأمل في الخير. في كتاباته اللاحقة ، تعتبر بعض الملذات ، مثل المتعة الجمالية التي يتم الحصول عليها من الجمال ، صحية ، رافضًا الحياة الفكرية البحتة باعتبارها محدودة للغاية.

إن مفهومه عن الدافع يكاد يكون فرويديًا: لدينا تيار من الرغبات العاطفية التي يمكن توجيهها إلى أي جزء من الروح ، إلى المتعة ، أو الإنجاز الشخصي أو المعرفة الفلسفية والفضيلة. يمكن أن تحفز الدوافع البحث عن المتعة المؤقتة أو الصعود الفلسفي إلى عالم النماذج.

علم وظائف الأعضاء والإدراك

نظرًا لعدم ثقته في الإدراك ، بالكاد تحدث عن علم وظائف الأعضاء، العلوم التجريبية. كانت أفكاره في هذا الصدد تقليدية بين الإغريق. الرؤية ، على سبيل المثال ، ترجع إلى انبعاث الأشعة المرئية من أعيننا التي تؤثر على الأشياء الموجودة في المسار البصري.

التعلم: الفطرة والترابطية

كان أفلاطون أول عظماء أصلانية. بما أن كل المعرفة حسب قوله فطرية ، يجب أن تكون موجودة في كل إنسان منذ الولادة. تتشابه الأشياء المدركة مع الأشكال التي يشاركون فيها ، وهذا التشابه ، جنبًا إلى جنب مع التعليمات ، يحفز الروح العقلانية على تذكر شكل الأشكال (Anamnesis). (التشابه مع نظرية لغة تشومسكي ، التي تعتبر الكفاءة اللغوية بموجبها فطرية).

وضع أفلاطون أيضًا أسس العقيدة النقابية ، التي أصبحت فيما بعد جزءًا أساسيًا من الفلسفة الذرية والفلسفة التجريبية. تخضع العلاقة بين الأشياء والنماذج لجانبين: التشابه الشكلي وتقديم أنفسهم كما هو مرتبط في تجربتنا ، أي التواصل. إنها تتوافق مع الأبعاد التركيبية والنموذجية التي وصفها جاكوبسون بأنها مكونة لـ بنية اللغة.

إنها أيضًا قوانين اللاوعي ، أو عملياته الأساسية: استعارة مثل التكثيف والمجاز على أنها إزاحة. (حبسة إنتاج - بروكا - مقابل حبسة فهم - ويرنيك -). (التشابه مع نوعي السحر الذي يصفه فريزر: السحر الملوث - بالتجاور - والعدوى - بالتشابه -)

التطوير والتعليم

آمن أفلاطون التناسخ -تقمص-. عند الموت ، تنفصل الروح العقلانية عن الجسد وتصل إلى رؤية الأشكال. وفقًا لدرجة الفضيلة التي تحققت ، يتم بعد ذلك تجسيدها في مكان ما على مقياس التطور. عندما تتجسد الروح في جسد مليء بالاحتياجات والأحاسيس ، فإنها تقع في حالة من الارتباك. التعليم هو مساعدة الروح العقلانية للسيطرة على الجسد وأجزاء الروح الأخرى.

تلميذ أفلاطون الرئيسي ، أرسطوسيطور الأول علم النفس المنهجيل.