فولتير: سيرة هذا الفيلسوف والكاتب الفرنسي

إذا قلنا اسم François-Marie Arouet ، فمن المحتمل أن القليل يعرف من نشير إليه ، من ناحية أخرى ، إذا ذكرنا الاسم المستعار الذي استخدمه بالنسبة لمعظم حياته ، ليس هناك شك في أن شخصية أحد أهم مفكري عصر التنوير سوف تتبادر إلى الذهن: فولتير.

من أصل عام على الرغم من ثرائه ، كان فولتير ينتقد المجتمع الطبقي في عصره ، مع الكنيسة الكاثوليكية والظلم. كان مدافعًا عن الحرية الدينية والتسامح ويعلن أن جميع الرجال متساوون.

بعد ذلك ، سوف نتعمق في حياة هذا المثقف الفرنسي من خلال سيرة فولتير، والتي سنتحدث فيها عن فلسفته وعمله الأدبي ، كلهم ​​أبطال حياة تميزت بالمنفيين الدائمين ، ويتشاجرون مع شخصيات السلطة في عصره.

• مقالات لها صلة: "ماذا كانت حركة التنوير؟"

سيرة موجزة لفولتير

كان فرانسوا ماري أرويه ، المعروف باسم فولتير ، كاتبًا ومؤرخًا وفيلسوفًا ومحاميًا فرنسيًا ينتمي إلى الماسونية. يعتبر أحد الشخصيات الرئيسية في عصر التنويروهي فترة في التاريخ الغربي ركزت على قوة العقل البشري والعلم على حساب الخرافات والدين.

طوال حياته ، كتب فولتير العديد من الأعمال ، وشارك في الحياة العامة والسياسية للمجتمع الأوروبي المستنير وأظهر رأيًا نقديًا للغاية مع المجتمع الطبقي في عصره ، وهو ما دفعه إلى التدخل في الباستيل.

السنوات المبكرة

ولد فرانسوا ماري أرويه في 21 نوفمبر 1694 في شاتيناي مالابري. كان نجل كاتب العدل فرانسوا أرويه ، مستشار الملك وأمين صندوق غرفة الحسابات في باريس ، وماري مارغريت دومار ، التي توفيت عندما كان أرويت الصغير يبلغ من العمر سبع سنوات فقط قديم. من المعروف أن فولتير كان لديه أربعة أشقاء ، لكن اثنين فقط بجانبه بلغا سن الرشد: أرماند أرويت ، محام في برلمان باريس ، وشقيقته ماري أرويه.

درس الشاب فرانسوا ماري اليونانية واللاتينية في الكلية اليسوعية Louis-le-Grand بين عامي 1704 و 1711 ، بالتزامن مع السنوات الأخيرة من عهد لويس الرابع عشر ، ملك الشمس. سيكون في تلك الكلية حيث سيصادق فولتير الشاب الأخوين رينيه لويس ومارك بيير أندرسون ، الوزراء المستقبليين للملك لويس الخامس عشر. في عام 1706 ، عندما كان يبلغ من العمر اثني عشر عامًا فقط ، كتب فولتير مأساة "Amulius and Numitor" ، والتي تم العثور على بعض الأجزاء منها والتي نُشرت في القرن التاسع عشر.

بين عامي 1711 و 1713 كان يدرس القانون ، لكنه لم ينهي تلك المهنة لأنه ، وفقًا لما قاله لوالده ، كان يفضل أن يكون رجلاً من الأدباء. وليس مجرد مسؤول ملكي آخر. في هذا الوقت تقريبًا ، عرّفه الأب ، Abbe de Châteauneuf ، إلى جمعية Temple Society ، وهي مجموعة Libertine ، بالتزامن مع حقيقة أنه حصل في ذلك الوقت على ميراث كبير من المحظية القديمة Ninon de لينكلوس. تركته المرأة العجوز هذا الميراث ، على ما يبدو لغرض شراء فولتير الشاب لكتب لنفسه.

في عام 1713 ، حصل فرانسوا ماري أرويه على منصب سكرتير السفارة الفرنسية في مدينة لاهاي بهولندا ، حيث كان يؤلف كتابه "قصيدة عن مصائب العصر". كانت إقامته قصيرة ، حيث أعاده السفير نفسه إلى باريس في نفس العام عندما علم بذلك أصبح Arouet على علاقة حميمة مع لاجئة Huguenot فرنسية شابة تدعى Catherine Olympe Dunoyer ، "القواد". خلال هذا الوقت نفسه بدأ في كتابة مأساته "أوديب" ، على الرغم من عدم نشرها حتى عام 1718 ، وبعد ذلك بدأ في كتابة قصيدته الملحمية التي تسمى "لا هنريادا".

منذ عام 1714 يعمل ككاتب في مكتب كاتب العدل. على الرغم من كونه من عامة الناس ، إلا أنه أصبح ضيفًا متكررًا في صالونات وأمسيات باريس مع دوقة مين في شاتو دو سكو.. هناك ستتاح له الفرصة لمقابلة المشاهير في ذلك الوقت وفرك الكتفين في عشاء شجاع مع أبرز النبلاء المتحررين. في هذا الوقت قام بتأليف قصيدتين فاضحتين للغاية: "Le Bourbier" و "L’Anti-Giton" ، على غرار القصص المثيرة في شعر لافونتين.

• قد تكون مهتمًا بـ: "العصور الخمس للتاريخ (وخصائصها")

سجن فرانسوا ماري ، وأفرج عن فولتير

عندما توفي لويس الرابع عشر في عام 1715 ، تولى دوق أورليان الوصاية على العرش و تجرأ الشاب فرانسوا ماري أرويه على كتابة هجاء ضد علاقات الحب بينه وبين ابنته ، دوقة دي بير.و. نتيجة لجرأته ، تم سجن الشاب عرويت في سجن الباستيل الشهير ، حيث يقضي عقوبته بين مايو 1717 وأبريل 1718. عند خروجه من السجن ، تم نفيه إلى منزله الأصلي في شاتيناي مالابري ، منذ هذه اللحظة فصاعدًا الشخص الذي يتبنى الاسم الذي سيعرف به لبقية حياته وبعد وفاته: فولتير.

أواخر عشرينيات القرن الثامن عشر وأوائل عشرينيات القرن الثامن عشر هي فترة غزيرة جدًا بالنسبة لفولتير. عرض لأول مرة في عام 1718 مأساته "أوديب" ، بنجاح كبير. في عام 1720 سيقدم "Artemira" وفي عام 1721 قدم مخطوطة ملحمة "La henriade" إلى الوصي ، ونشرها مع لقب "Poème de la Ligue" في عام 1723 مكرسًا للملك هنري الرابع ملك فرنسا ، والذي يعد مجده ومآثره حجة موقع البناء. سيحقق هذا العمل نجاحًا كبيرًا ، وبدافع قرر فولتير البدء في كتابة "مقال عن الحروب الأهلية".

في عام 1722 توفي والده ، وترك له ثروة كبيرة أن فولتير يستفيد من القيام برحلة جديدة إلى هولندا ، برفقة كونتيسة أرملة Rupelmonde ، على الرغم من أن هذا لن يمنعها من أن يكون لها حب آخر بعد عام ، ولكن هذه المرة مع Marchioness of بيرنيير. في عام 1724 قدم العرض الأول لفيلم "ماريانا" ، وهو الوقت الذي بدأ فيه يعاني من مشاكل صحية خطيرة لكن ذلك لم يمنعه من الاستمرار في إنتاجه الأدبي ، وعرض لأول مرة في العام التالي "El indiscreto".

• مقالات لها صلة: "جان جاك روسو: سيرة هذا الفيلسوف من جينيفان"

عدم الثقة في المجتمع العقاري

في عام 1725 حصل على شرف دعوته إلى حفل زفاف الملك لويس الخامس عشر ، مما جعل فولتير شخصية متكررة في البلاط الفرنسي.. ومع ذلك ، في عام 1726 ، بسبب الجدل مع الفارس النبيل دي روهان وقوله بضع كلمات لم تكن جيدة معه ، أثار ضجة في العاصمة.

قام دي روهان بضرب أتباعه على فولتير ، على الرغم من أنه رفض فيما بعد توضيح الأمر بطريقة الوقت ، في شكل مبارزة بالسيف أو المسدس. لم يتنازل النبيل ، حيث رأى فولتير كعامة وفهم أن من هم في مكانته خالية تمامًا من الشرف.

فولتير ، غير راضٍ عن الوضع ، ذهب في جميع أنحاء باريس بحثًا عن النبيل وطلب الرضا ، أي مبارزة. على الرغم من أن مطالب فولتير كانت مشروعة ، إلا أن حقيقة أن عامة الناس اضطهدوا أرستقراطيًا يطالب بالتعويض لم تتوافق مع المجتمع الراقي. لهذا السبب ، انتهى الأمر بسجن فولتير مرة أخرى في الباستيل ، هذه المرة لمدة أسبوعين فقط. الحبس لم يخيفه ، لأنه أثناء وجوده في السجن ظل يطلب إرضائه. فى النهاية تم إطلاق سراح فولتير من السجن ، ولكن فقط مقابل أداء اليمين في المنفى.

• قد تكون مهتمًا بـ: "المركزية البشرية: ما هي ، الخصائص والتطور التاريخي"

المنفى في بريطانيا

بالعودة إلى كونه رجلاً حراً ، قرر فولتير الذهاب إلى المنفى في بريطانيا العظمى ، حيث سيبقى لمدة عامين ونصف (1726-1729). علمت الأحداث في باريس فولتير أنه على الرغم من أنه قد تم استقباله بفرح وفضول بين النبلاء في البداية ، بالنسبة لهم ، لن أتوقف أبدًا عن كوني عامة، شخص من مكانة متدنية ولا يستحق نفس الحقوق. لم يكن القانون واحدًا بالنسبة للجميع ، ولهذا السبب أصبح مدافعًا كبيرًا عن الحق في العدالة الشاملة.

في منفاه ، كان أول ما فعله هو الاستقرار في لندن ، حيث رحب به اللورد هنري سانت جون ، Viscount of Bolingbroke. لم يكن لدى فولتير أي أموال ، حيث كان يائسًا لدرجة أنه طلب حتى من شقيقه أرماند أرويت المساعدة المالية ، الذي كان يكرهه لكونه عضوًا في Jansenist ولكنه الآن بحاجة إليه أكثر من أي وقت مضى. لم تحصل حتى على رد منه.

كان الوقت الذي أمضاه في إنجلترا حاسمًا لتشكيل فكره. اكتشف فولتير العلوم النيوتونية والفلسفة التجريبية والمؤسسات السياسية الإنجليزية. لقد تعلم اللغة الإنجليزية وأصبح من عشاق اللغة الإنجليزية ، مدركًا أن اللغة الإنجليزية هي أكثر الناس حكمة وحرية في الوقت الحالي. كان لديه اهتمام كبير بعمل سيدي إسحاق نيوتن، على الرغم من أنه لم يكن لديه الوقت لمعرفته بعمق ولكن لحضور جنازته عام 1727 في وستمنستر أبي.

أثناء وجوده في لندن ، تفاجأ فولتير بالتسامح والتنوع الديني للإنجليز وتقديسهم الكبير لشكسبير ، الذي يترجم مونولوجه هاملت. في هذا الوقت تقريبًا ، نشر أول نصين رئيسيين له باللغة الإنجليزية: "مقال عن الحرب الأهلية" و "مقال عن الشعر الملحمي". كان فولتير محظوظًا لكونه مرتبطًا بشخصيات بريطانية عظيمة أخرى في ذلك الوقت ، مثل الربوبي صموئيل كلارك ، والشاعر الفلسفي ألكسندر بوب ، والساخر جوناثان سويفت. كما سيلتقي مع جون لوك ، الذي يُعجب بعمله الليبرالي.

• مقالات لها صلة: "أفضل 75 عبارات لفولتير"

العودة إلى فرنسا

في عام 1729 عاد فولتير إلى فرنسا بثلاثة أغراض أساسية. الأول ، أن يصبح ثريًا في أسرع وقت ممكن حتى لا يموت في أشد المآسي مطلقًا كما كان يحدث لكثير من أصحاب الأدب. والثاني: تعزيز التسامح ومحاربة التعصب. الثالث، نشر الفكر العلمي للسير إسحاق نيوتن والأفكار السياسية الليبرالية للفيلسوف جون لوكونشر كتابه "الرسائل الفلسفية أو الإنجليزية" بالفرنسية ، وهو نص جعل المجتمع الفرنسي يبدو متخلفًا وغير متسامح.

أراد فولتير أن يصبح ثريًا ورأى فرصة ذهبية في مشروع عالم الرياضيات تشارلز ماري دي لا كوندامين ، الذي اكتشف خللاً في نظام اليانصيب الذي ابتكره وزير المالية الفرنسي ميشيل روبرت لو بيليتير ديسفورتس. اكتشف De la Condamine أنه يمكن استغلال النظام عن طريق شراء المكافآت الرخيصة التي تمنح الحق في تجميع جميع أرقام اليانصيب تقريبًا.

بشكل مفاجئ ، نجحت خدعة اليانصيب لكليهما ، وعلى الرغم من الدعوى التي رفعها الوزير ، نظرًا لأنهما لم يفعلوا شيئًا غير قانوني حقًا ، فقد ربحوا مبلغًا كبيرًا من المال. لكن هذا كان مجرد تافه مقارنة بالثروات الأخرى التي سيضيفها الفيلسوف ، لأن فولتير زاد ثروته من خلال الحصول على تحويل الفضة الأمريكية في قادس والمضاربة في مختلف العمليات المالية ، لتصبح واحدة من أكبر أصحاب الدخل في فرنسا.

في عام 1731 نشر فولتير كتابه "تاريخ كارلوس الثاني عشر" حيث قدم بعض المشاكل والموضوعات التي كان سيكشفها بمزيد من التفصيل في "الرسائل الفلسفية" (1734). في ذلك أود دفاع لا هوادة فيه عن التسامح الديني والحرية الإيديولوجية، مع الأخذ في الاعتبار السماح الإنجليزي وعلمانية المجتمع الأنجلو ساكسوني. كما أنه سيغتنم الفرصة لاتهام المسيحية بأنها أصل كل التعصب العقائدي. تم سحب "تاريخ كارلوس الثاني عشر" بناءً على طلب الحكومة ، لكن هذا لا يمنعه من الاستمرار في التداول سراً.

• قد تكون مهتمًا بـ: "الثورة العلمية: ما هي وما التغييرات التاريخية التي أحدثتها؟"

اهرب إلى Cirey-Sur-Blaise

في عام 1732 حقق أقصى نجاحاته المسرحية مع "زائير" ، وهي مأساة كتبها في ثلاثة أسابيع فقط. في عام 1733 نشر "معبد الذوق" ، وهو الوقت الذي يتزامن مع بداية علاقة عميقة مع الرياضيات والفيزياء مدام إيميلي دو شاتليه. في عام 1734 ، نشر كتابه المثير للجدل والمتفجر "رسائل فلسفية" ، وحُكم عليه على الفور تقريبًا بإحراقه على المحك وأمر بتوقيف فولتير.

كان الكاتب قد توقع بالفعل إمكانية إلقاء القبض عليه ، فغادر باريس قبل أن يضعوا أيديهم عليه. ولجأ إلى قلعة Marquise du Châtelet ، في Cirey-Sur-Blaise (الشمبانيا). من هذه اللحظة سيقيم علاقة حب طويلة مع الماركونية ، والتي ستستمر لمدة ستة عشر عامًا و الذي سيعمل معه في عمله "فلسفة نيوتن" ، حيث لخص بالفرنسية الفيزياء الجديدة للعبقرية الإنجليزية.

كان يعيش في هذا المنتجع لمدة عشر سنوات ، مكرسًا للرسائل. كما انتهز الفرصة لتسوية بعض القضايا المالية ، واختتم دعاواه القضائية وعرض استعادة القلعة ، إضافة معرض وتجهيزه بخزانة كبيرة لتجارب الفيزياء من ماركيز. كما أنه سيبني مكتبة تضم 21000 مجلد تم اختياره شخصيًا. لقد كانت سنوات من الهدوء لفولتير ، ولديهم وقت كافٍ لتوثيق وكتابة أعماله ، وتكريس نفسه للقراءة والعلوم مع الماركسية.

في نفس الوقت استأنف فولتير مسيرته الدرامية في كتابة "Adélaïde du Guesclin" (1734) ، أول قطعة كلاسيكية ابتعدت عن الموضوعات اليونانية اللاتينية لمعالجة تاريخ فرنسا. ثم كتب "موت القيصر" (1735) ، "الزيرة أم الأمريكان" (1736) و "التعصب أو محمد" (1741). في عام 1741 التقى بفيليب ستانهوب من تشيسترفيلد في بلجيكا ، وهو لقاء ألهمه لكتابة رواية "آذان إيرل تشيسترفيلد والقسيس جودمان". في عام 1742 تم حظر كتابه "التعصب أو محمد".

• مقالات لها صلة: "مونتسكيو: سيرة هذا الفيلسوف الفرنسي"

نهاية العلاقة مع المسيرة

يسافر فولتير إلى برلين ، حيث تم تعيينه أكاديميًا ومؤرخًا وفارسًا في الغرفة الملكية. بعد علاقتها بفولتير التي استمرت ستة عشر عامًا ، تقع Marquise du Châtelet في حب الشاعر الشاب جان فرانسوا دي سان لامبرت. يكتشفهم فولتير وبعد نوبة من الغضب ينتهي بالموافقة على الموقف.

حملت المسيرة ، لكنها ماتت في عام 1749 من مضاعفات الولادة ، مما يجعل فولتير للغاية محبطًا ومكتئبًا ، قرر الفرار قبل قبول الدعوة الجديدة إلى برلين من فريدريك الثاني ملك بروسيا ، الأمر الذي أثار غضب الملك بشدة. لويس الخامس عشر.

في عام 1751 ، نشر أول نسخة كاملة من "قرن لويس الرابع عشر" واستكمل كتابه "Micromegas" في عام 1752. بسبب بعض الخلافات مع Federico II ، خاصة بسبب خلافه مع المعين حديثًا رئيس أكاديمية برلين ، الفيلسوف المادي Maupertuis ، فولتير يهرب من بروسيا في 1753. لسوء حظه ، تم اعتقاله في فرانكفورت من قبل عميل للملك وتعرض للعديد من الإذلال قبل العودة إلى فرنسا. لم يرحب به الملك لويس الخامس عشر ، مما اضطره للجوء إلى سويسرا، في قصر وعقار ريفي ، Les Délices ، والذي اشتراه بالقرب من جنيف.

أثار زلزال لشبونة عام 1755 إعجاب فولتير بشكل كبير ، مما جعله يفكر في هراء التاريخ وإحساس الشر ، ونشر "قصيدة عن كارثة لشبونة" حول هذا الموضوع. في هذا العام تقريبًا ، بدأ تعاونه مع موسوعة ديدرو ودالمبرت ، ونشر سبعة مجلدات من "مقالات عن التاريخ العام وعادات وروح الأمم "(1756) و" تاريخ إمبراطورية روسيا تحت حكم بطرس الأكبر "(1759) ، مع التركيز على عدم فقط في تاريخ الرجال ولكن أيضًا في تجليات الروح الإنسانية في الشكل الفني والعادات والمؤسسات الاجتماعية و الأديان.

في عام 1758 اشترى عقارًا في فيرني بفرنسا على الحدود مع سويسرا. لذلك ، في حالة وجود مشكلة أخرى في بلده الأصلي ، ليتمكن من الخروج منها بسرعة. سيعيش هناك لمدة 18 عامًا وسيكون المكان الذي سيستقبل فيه العديد من أعضاء النخبة المثقفة في أوروبا. من هناك كان يرسل ويستقبل عددًا كبيرًا من الرسائل ، حوالي 40.000 التي كانت تنتهي بعبارة "Écrasez l'Infâme" ("سحق سيئ السمعة").

السنوات الاخيرة

في عام 1763 كتب "أطروحة حول التسامح" ، وفي عام 1764 كتب "قاموسه الفلسفي". في نفس العام كشف مجهول الهوية القاسية ضد جان جاك روسو بعنوان "مشاعر المواطنين". منذ ذلك الحين ، كونه بالفعل شخصًا مشهورًا ومؤثرًا في الحياة العامة ، تدخل فولتير في العديد من القضايا القضائية ، بما في ذلك قضية جان. كالاس ، الذي من شأنه أن يؤدي إلى إلغاء التعذيب القضائي في فرنسا ودول أوروبية أخرى ، ويضع أيضًا أسس حقوق الإنسان عصري.

في عام 1773 ، أصيب فولتير ، البالغ من العمر بالفعل ، بمرض خطير. على الرغم من ذلك ، نشر كتابه "تاريخ جيني" في عام 1775 ، وفي عام 1776 ، عندما رأى أن النهاية تقترب ، كتب وصية. في عام 1778 عاد إلى باريس حيث تم الترحيب به بحماس وقرر عرض فيلمه "إيرين" وسط سحر حقيقي.. بعد استقباله العديد من الزيارات لمناقشة جميع أنواع القضايا الفلسفية والفكرية بشكل عام ، ساءت حالته ، أخيرًا ، توفي في 30 مايو 1778 ، عن عمر يناهز 83 عامًا ، ودفن في دير البينديكتين في Scellières ، بالقرب من Troyes. في عام 1791 سيتم نقل رفاته إلى البانثيون.

فكره الفلسفي

حقق فولتير شهرة بفضل أعماله الأدبية ، وقبل كل شيء ، على كتاباته الفلسفية ، حيث كان ينتقد حقًا. على عكس جان جاك روسو ، لا يرى فولتير أي تعارض بين مجتمع منفرد وفرد مضطهد، وتؤمن بشعور عالمي وفطري بالعدالة التي يجب أن تنعكس في قوانين جميع البلدان.

بالنسبة له ، يجب أن يكون القانون واحدًا للجميع. يجب أن يكون هناك ميثاق للعدالة ، ميثاق اجتماعي للحفاظ على مصلحة كل فرد. وهو يعتبر أن غريزة كل شخص وعقله تدفعه إلى احترام مثل هذا الميثاق والترويج له.

تستغني فلسفته عن الله ، على الرغم من أن هذا لا يعني أن فولتير ملحد ، بل ربوبي.. ومع ذلك ، فهو لا يؤمن بالتدخل الإلهي في المساعي البشرية ، وفي الواقع ، يستنكر العناية الإلهية في قصته الفلسفية "Cándido o el optimismo" (1759). أظهر نفسه كمعارض قوي للكنيسة الكاثوليكية ، التي ، حسب قوله ، تمثل التعصب والظلم. لهذا السبب ، انتهى الأمر بفولتير إلى أن يصبح نموذجًا للبرجوازية الليبرالية والمناهضة للإكليروس وعدو الديني الأقل انتقادًا لمذهبه.

على الرغم من انتقاده للكنيسة الكاثوليكية ، فقد دخل فولتير التاريخ لصياغة مفهوم التسامح الديني. لقد حارب التعصب والخرافات ، لكنه دافع دائمًا عن التعايش السلمي بين الناس من مختلف المعتقدات والأديان. ولهذا السبب نسب إليه المبدأ التالي الذي ، رغم أنه لم ينطق به قط ، يلخص موقفه جيدًا:

"أنا لا أشارك ما تقوله ، لكنني سأدافع حتى الموت عن حقك في قول ذلك".

تعتبر فلسفة جون لوك بالنسبة لفولتير عقيدة مناسبة تمامًا لمثله الإيجابي والنفعي.. لوك هو المدافع عن الليبرالية ، مؤكدا أن الميثاق الاجتماعي يجب ألا يقمع الحقوق الطبيعية للفرد. نحن الأفراد نتعلم من التجربة ، كل ما يتجاوزها هو فرضية.

يستمد فولتير أخلاقه من عقيدة لوك. يعتبر أن هدف الرجال هو اتخاذ مصيرهم وتحسين حالتهم أبسط حياته في الترويج للعلم والصناعة والفنون والحكم بالخير سياسة. لن تكون الحياة ممكنة بدون اتفاقية يجد فيها كل واحد نصيبه ومكانه في العالم. عدالة كل بلد ، رغم اختلافها من حيث القوانين ، يجب أن تضمن هذه الاتفاقية ، التي هي عالمية.

الاسم المستعار "فولتير"

هناك العديد من النظريات حول الاسم المستعار لفولتير. استخدم François-Marie Arouet هذا الاسم التعريفي ، وهو أكثر شيوعًا من اسم التعميد الخاص به. واحدة من أكثر النسخ المقبولة هي النسخة التي تقول أنها مشتقة من الاسم المستعار "Petit Volontaire" (متطوع صغير) أن أقاربه كانوا يشيرون إليه ، بطريقة محبة ، عندما كان طفلاً. ومع ذلك ، من بين الفرضيات التي تبدو أكثر منطقية ، لدينا الفرضية التي تقول أن فولتير عبارة عن جناس مصغر لـ "AROVET L (E) I (EUNE) "، والذي لن يكون أكثر من نسخة مبسطة بالخط الروماني للتعبير" Arouet، le Jeune "(Arouet، el شاب).

لكن بالنسبة لأولئك الذين لم يقتنعوا بهذه الفرضية ، لدينا أخرى. يمكن أن يكون اسم إقطاعية صغيرة تمتلكها والدته ، بينما يقول آخرون إنها قد تكون عبارة الفعل الفرنسية القديمة لـ يعني أنه "voulait faire taire" ("تمنى الصمت" ، وسرعان ما يُنطق باسم "vol-ter") بسبب تفكيره المبتكر في العصر. نظرية أخرى هي تلك التي تقول أنه سيكون كلمة "ثورة" (جامح) ، وتغيير ترتيب المقاطع.

مهما كان الأمر ، فإن الحقيقة هي ذلك في عام 1717 ، أخذ الشاب عرويت اسم فولتير بعد اعتقاله، ربما يكون التفسير وراء هذا الاسم مزيجًا من معظم ما رأيناه.