ماذا تعني كلمة "فطري"؟

يقف مفهوم الفطري نظريًا في مقابل مفهوم المكتسب، وتشكيل الفضاء الذي يخلق فيه كلاهما ازدواجية تكميلية يقوم عليها الإنسان.

إن فهم أهمية ما هو فطري وما هو مكتسب يسمح لنا بفهم الآليات المختلفة التي تكمن وراءها للتعبير عن الفردانية والتأثيرات التي يمكن أن تؤثر عليها خلال تطوير.

• مقالات لها صلة: "الحتمية الجينية: ما هي وما تعنيه في العلم"

معنى كلمة فطري

كلمة فطري تأتي من الكلمة اللاتينية فطري. على المستوى الاشتقاقي يمكن تقسيمها إلى عنصرين مكونين: البادئة في ، والتي تشير إلى حقيقة متأصلة أو تقع في الداخل ؛ و natus اللاحقة ، التي يكون معناها "ولد".

لذلك ، يُفهم على أنه فطري أي تعبير عن كائن حي يشكل جزءًا من أمتعته المحتملة منذ لحظة الولادة، دون التوسط في تجربة تعلم مباشرة مع البيئة الطبيعية.

وبالتالي ، بشكل عام ، من المفهوم أن ما هو فطري هو كل ما يعبر عنه الفرد دون الحاجة إلى تعلمه من خلال التجارب الشخصية مع البيئة ، فقط بسبب حقيقة وجود أمتعة وراثية تشكل بيولوجيتها والركيزة العاطفية أو السلوكية المقابلة التي يمكن أن تعتمد. بالنسبة لعلم النفس ، فهو مفهوم أساسي في هدفه المتمثل في فهم عقل وسلوك البشر.

تم افتراض ثلاث وجهات نظر مختلفة لتفسير الفطرة.

طوال التطور التاريخي للبناء. كلهم لا يزالون مهمين ، لأنه موضوع للنقاش اليوم ، مع الأدلة المؤيدة والمعارضة لجميع القضايا. أدناه نراجع أساسيات كل هذه الأساليب.

1. أصلانية مفرطة أو نمطية

من هذا المنظور ، يُفهم العقل على أنه مجموعة منظمة نسبيًا من الوحدات متخصصة في مجالات أو مهارات معينة حساسة لأنواع معينة من معلومة.

عندما يكون هذا في البيئة ، يتم إطلاق شكل معالجة مبرمج مسبقًا ، تلقائيًا وخالٍ من إرادة الفرد. ولهذا السبب ، نتيجة لهذا التعلم ، يكتسب الفطري أهمية خاصة.

أفضل مثال معروف هو اللغة.. دافع مؤلفون مختلفون عن وجود قواعد عالمية ، أي سلسلة من القواعد المشتركة بين جميع الكائنات. التي تسمح باكتساب الرموز اللفظية والرمزية أثناء تفاعلها مع الآخرين في بيئتهم اجتماعي. بعض الأمثلة على المنظرين الذين افترضوا نماذج تفسيرية من هذا المنظور هم تشومسكي أو فودور.

• قد تكون مهتمًا بـ: "علم النفس التنموي: النظريات والمؤلفون الرئيسيون"

2. أصلانية معتدلة

في هذا الموقف ، يوجد المؤلفون الذين يشتركون في رؤية معيارية لهيكل العقل ولكنهم يتصورون أن إمكاناته الفطرية محدودة ، بحيث يكون الفرد ، من خلال سلوكه الاستكشافي ، هو المسؤول عن تكميله وإثرائه بفارق بسيط في تجربته. فردي. لذلك ، ستكون هناك معرفة أساسية مسبقة تتطلب الاتصال بالبيئة. لمنحها خصائص تكيفية.

سوف يدمج هذا المنشور ما هو فطري مع ما يتم اكتسابه في وحدة شاملة ، مما يمنح كل من هذه الحقائق دورًا مهمًا في اكتساب المعرفة والمهارات التي تميزنا كنوع ، وكذلك في بناء طريقتنا في الوجود في عالم.

3. الأصلانية التمثيلية

يفترض هذا المنظور الرؤية الأكثر تساهلاً حول مسألة الأصولية ، على الرغم من أنها لا تزيلها تمامًا من المعادلة. الحفاظ على بعض القدرات الفطرية ، فإن أهم وزن للفردانية يقع على القدرة على استكشاف وشرح العالم من خلال صياغة تمثيلات رمزية تعتمد على الخبرة.

تدافع طريقة فهم الأصولية عن قدرة الأفراد على توليد نظريات تفسيرية لأنهم يعيشون بشكل مختلف. في مثل هذه الطريقة التي لا يمكن الوصول إلى نتيجة نهائية ، ولكن بالأحرى عملية بناءة من شأنها أن تستمر في جميع أنحاء الحياة. من هذا المنظور ، لن يكون هناك برمجة مسبقة أو سلسلة من الأتمتة الفطرية.، ولكن الفرد هو الذي سيرتقي باعتباره المهندس الوحيد لنفسه.

علم الأحياء وعلم النفس مقابل الفطرة

بنى علم الأحياء وعلم النفس ، عبر تاريخ كل منهما كتخصصات علمية ، أ مجموعة من النماذج النظرية التي غالبًا ما نظرت إلى الجوانب الفطرية من منظور أخلاقي و تطوري. يرتبط هذا البحث العلمي ببعض الأسئلة الرئيسية التي يطرحها الفلاسفة والمفكرون لقد أمضوا وقتهم من قبل ، في محاولة لفحص طبيعة المعرفة والهوية.

الفطرة وعلم الأحياء

يلعب علم الأحياء دورًا رئيسيًا في فهم ما هو فطري ، لأنه يشير إلى مفهوم التصميم. في هذا السياق ، سيكون الانتقاء الطبيعي مسؤولاً عن إدامة وجود سمات معينة من خلال فحص البقاء على قيد الحياة ، بطريقة تجعل الأفراد الأكثر ملاءمةً لها. التعامل مع تهديدات البيئة يمكن أن ينقل خصوصياتهم من جيل إلى جيل ، ويشكل أمتعة تطورية نحتتها التكاثر الجنسي وتطور وقت.

ستسمح هذه الأمتعة للأحفاد المتعاقبين لأي نوع أن يتم منحها بسلسلة من السمات التي من شأنه تحسين فرصهم في البقاء على قيد الحياة ، دون الاضطرار إلى مواجهة قسوة الخطر حقيقي. نظرية التحضير ، التي تصف الطريقة التي يميل الناس من خلالها إلى تطوير الرهاب بسرعة أكبر نحو المحفزات التي قد تهدد الحياة ستكون متسقة مع التسهيل المستحث من فطري.

ما وراء المنظور التطوري ، كما يُنظر إلى الفطريات على أنها مسألة تعتمد على الجينات والوراثة. وبالتالي ، فإن وجود أو عدم وجود سمة يتحدد من خلال التسلسل الجيني الذي يمكن لكل فرد أن يقدمه في التكوين المحدد للحمض النووي الخاص به. ومع ذلك ، هناك دليل يتعارض مع هذا الافتراض النظري ، لأن التعبير الظاهري يتطلب مشاركة العوامل اللاجينية (البيئية ، على سبيل المثال).

نظرًا لأن الشكل البيولوجي والنفسي يمثلان حقيقة غير قابلة للذوبان ، بسبب الطبقة السفلية العضوية التي تكمن وراء الأفكار والسلوكيات ، ودرجة معينة من تأثير التكيفات الجينية على هؤلاء.

الفطرة وعلم النفس

نشأ الجدل بين ما هو فطري وما هو مكتسب بشكل طبيعي نتيجة لأحد الأسئلة الأولى التي طرحها البشر على أنفسهم. أثارت الفلسفة ، التي يمثلها العقلانيون والتجريبيون ، السؤال منذ وقت طويل دون أن يتم حله لصالح أي منهما. اليوم يتم تأييد مفهوم الفطرية بشكل خاص من قبل منظري علم النفس التطوري، التعايش في انسجام معين مع ما تم الحصول عليه.

يجمع علم النفس التطوري في دراسته بين القوى المختلفة التي تبني الطريقة الخاصة التي يعبر بها الشخص ويشعر بها. على الرغم من الاعتراف بالعناصر الجوهرية للكائن الحي التي تساهم في نضجه ، إلا أنها تكملها قوى مؤثرة على قدم المساواة ، مثل البيئة الاجتماعية والطبيعية. لذلك ، فإن الإنسان هو نتاج التقاطع بين ما هو عضوي وثقافي ، بين نسالة وتطور ، بين ما تم اكتسابه وما تم تعلمه.

من علم النفس ، من المفهوم أن جميع الآليات المعرفية لها وظيفة تكيفية، بطريقة كان هدفها الأول هو توفير ميزة للحيوان الذي استخدمها على عكس ذلك الذي لم يفعل ذلك ، في توازي واضح مع ما نعرفه عن الصفات العضوية. حقيقة أن مجموعة من الكائنات الحية تبنت استراتيجيات مشتركة لحل مشكلة ، كما حدث في البحث الجماعي عن الحيوانات المفترسة ، هي مثال على ذلك.

الواقع البشري: مسألة التقاء

الإنسان هو واقع بيولوجي نفسي اجتماعي شديد التعقيد ، مما يعني وجود قوى متعددة تعمل عليه أثناء عملية حمل فرديته. تطور نظامنا العصبي المركزي على مدى آلاف السنين في سياق مادي واجتماعي. مليئة بالمخاطر التي تهدد الحياة ، تختلف عن تلك الموجودة حاليًا بالنسبة لغالبية الناس في العالم ، وهذا يعني بصمة نسجية مطبوعة على دماغنا الأكثر بدائية.

قياس نطاق هذه البصمة ليس سهلاً بأي حال من الأحوال ، ولكنه يتضمن سلسلة من الآليات التي تؤثر على العديد من العمليات الأساسية ، مثل العمليات العاطفية والإدراكية. لذلك ، لا يمكننا تجنب أهمية ما هو فطري في نطاق أفكارنا وعواطفنا ، لأن الركيزة التي استقروا عليها تشكلت من خلال التقلبات التي كان على الإنسان العاقل أن يعيشها لسنوات لا نهاية لها. أجيال.

لذلك فالإنسان ليس تابولا راسا. إنه لا يأتي إلى العالم خاليًا من الأدوات التي يمكن بواسطتها حل الألغاز الأولى التي سيضعها الوجود أمامه. وظائف الاتصال والإدراك والحركة لها بالفعل نواة تنظيم في عقل الطفل ؛ لا تتطلب سوى حفز الخبرة لبناء مجموعة متطورة من المهارات التي ستساهم في قدرتك على عيش حياة مُرضية.

لا شك أن الإنسان حيوان يتمتع بقدرات إبداعية ورمزية غير عادية تسمح له بذلك يتجاوز نير التكييف الفطري إلى حد كبير ليبني نفسه من التجربة طاقم عمل. نظرًا لأنه يتعرض للضرب بسبب تاريخه التطوري وقصة حياته ، فإنه يواصل كشف الغموض الهائل لعقله والفضاء الذي يحتله في الطبيعة.

المراجع الببليوجرافية:

• جارسيا ، سي. (2005). الفطرية وعلم الأحياء: نحو مفهوم بيولوجي للفطرة. مجلة النظرية والتاريخ وأسس العلوم ، 20 (2) ، 167-182.
• إنيسكو ، آي. ودلفال ، ج. (2006). الوحدات والمجالات والتحف الأخرى. الطفولة والتعلم ، 29 (3) ، 249-267.