الأسطورة والتاريخ في نظرية فرويد: علمية التحليل النفسي

التاريخ الذي يدرس في الأكاديميات يخبرنا أن مجرى الأحداث البشرية شهدت تسارعًا مذهلاً إلى حد ما حول فترة تسمى لاحقًا عصر النهضة. حسب ما يتم قبوله ونشره اليوم ، خضعت الدول الأوروبية لحركة تحول ثقافي ومادي سعة كبيرة دفعتهم إلى التوسع والاكتشاف والاستكشاف والقهر والسيطرة والاستغلال والاستعمار ورسم خرائط عالم.

من المستحيل هنا إعطاء فكرة ، ولو بشكل تقريبي ، عن ثراء وتعقيد ونطاق الاضطرابات التي حدثت في الفضاء. لبضعة قرون في مجالات الثقافة والفنون والعلاقات الاجتماعية والاقتصاد والتكنولوجيا والدين ، على سبيل المثال لا الحصر بعض. دعونا نسلط الضوء فقط على حقيقة أن الثقافة الأوروبية ، في تحركها تجاه نفسها وتجاه العالم ، قد ولدت شيئين جديرين باهتمامنا. هذا الشيء الذي يسمى العلم في القرن السابع عشر. وهذا الشيء الآخر ، بعد ذلك بقليل ، يسمى التحليل النفسي.

• نوصيك بقراءة: "الانحدار: ما هو عند التحليل النفسي (والنقد)"

التاريخ الكبير والتحليل النفسي

كل الفاعلين في هذه العولمة ، سواء كانوا مسافرين أو مستكشفين أو غزاة ، شارك التجار أو المكتشفون أو الحالمون بطريقتهم الخاصة في الحركة الجماعية لـ قصة عظيمة. سواء كانوا يعملون على الفعل أو المعرفة ، فإن كل واحد ، اعتمادًا على منظمته النفسية ، لديه إمكانية عيش المغامرة بطريقة شخصية ومتميزة بشكل بارز.

.

تقدم كل حقبة منافذ لمواضيعها لقيادتها وسيكون من الممتع التساؤل عن الدور الذي يمكن أن يكون هناك كان لديه أي من محركات الأقراص التي أعلنها فرويد في نشاط معين مرتبط بالأحداث تاريخي. يبدو واضحًا تمامًا ، على سبيل المثال ، أن التعطش الجامح للذهب عند الغزاة الأسبان الأوائل كان له علاقة بالجشع الشفوي المتفشي.

لقد وجدت السادية في هذه البيئة نفسها ساحة لعب مؤاتية إلى حد ما للتعبير عن نفسها دون موانع. لكن كيف نفكر في مشاكل أكثر تعقيدًا ، مثل الشغف التبشيري لمؤسسي الإرساليات ، اليسوعيون في باراغواي أو الفرنسيسكان في سييرا غوردا المكسيكية؟ يتعامل هذا المثال المحدد مع البناء ، مع القيام بشيء ما ، له صدى في أبعاد الهندسة المعمارية ، والحياة المجتمعية والروحانية.

إنه إدراك يجب فهمه على أنه تعبير عن الدافع الشرجي ، على الرغم من دمج المكونات الأخرى فيه. يمكننا مضاعفة "لعبة القيادة الصغيرة" هذه كما يحلو لنا ، ولعبها في مجموعة ونسأل أنفسنا عن الدافع الذي يجب أن ننسب إليه كل عمل تاريخي. تتميز اللعبة الصغيرة بطابع الترفيه الخامل إلى حد ما طالما لم يتم أخذ الأخرى في الاعتبار.

وفي الواقع ، فإن الآخر ، الآخر ، قد استغرق وقتًا طويلاً ليؤخذ في الاعتبار في هذا التاريخ الذي قيل لنا والذي نتغذى منه. الإبادة الجماعية والرق نهج وحشي إلى حد ما لمشكلة الآخر.. وعلى الرغم من أن العديد من الأصوات مثل الأصوات الدينية والتبشيرية جعلت نفسها مسموعة برسالة إنجيلية من الحلاوة والرحمة ، إلا أنها كانت دائمًا فقط مع هدف تحويل الهنود إلى مسيحيين ، والاعتراف بمشكلة الآخر فقط كتحدي وكمشكلة يحل.

أسطورة الهمجي النبيل

كان للتاريخ العلماني أيضًا أساطيره وأساطيره عن الآخر ، وازدهرت إحدى هذه الأساطير في القرن الثامن عشر باسم "الأسطورة النبيلة الهمجية". رؤية مثالية للمواطن الاستوائي ، سعيد وخير ، يتغذى بحرية من ثمار الأرض الوفيرة ، خالية من رذائل وفساد الإنسان المتحضر.

رؤية مشوهة وغربية بحتة لإنسانية لم تكن موجودة من قبل ، بناء خيالي وخاطئ للغاية سمح لنا برؤية وفهم ما كان يمكن أن يكون عليه الرجل قبل أن تصبح الشفهية والجنس متضاربة، قبل أن يصل إلى حالته الحالية من الطلاق المرير من الطبيعة. في نهاية هذه الأسطورة كان هناك أيضًا السؤال المؤلم: إلى أين يأخذنا هذا التقدم الذي نركبه بكل فخر؟

نعم ، لقد استغرق أخذ الآخر في بعده الراديكالي وقتًا طويلاً ليؤخذ بعين الاعتبار ، رغم أنه كان موجودًا بالفعل منذ البداية ، ومن البداية. بدءًا أيضًا في الأدب ، في شكل قصص السفر المختلفة التي تخصنا للرحلات في الفضاء وأيضًا في الوقت المناسب.
شيئًا فشيئًا ، تم التعرف عليه كموضوع لخطاب أكثر تنظيماً ومنهجية وعلميًا ، بموجب كتابات "علم الأعراق" التي تم إنشاؤها حديثًا.

وعلى هذه المادة العلمية التي تم إنشاؤها حديثًا رسم فرويد في كتابه الطوطم والمحرمات (1914). مدفوعة بمحرك شفهي يغطي مجموعة واسعة من الموضوعات ومستدامًا بمرور الوقت ، يلتهم كل الأدب مثل قارئ فضولي ومنتبه ، بتواطؤ بضع سجائر هولندي. Frazer و Wundt و Spencer و Lang و Tylor ، على سبيل المثال لا الحصر المؤلفين الرئيسيين. ما وجده هناك لم يسمع به: من Berggasse 19 ، ودون أن يتحرك بوصة واحدة ، من خلال الضباب الناعم لدخان التبغ ، تم الكشف عن العالم له من قبل رجال العلم هؤلاء. فكر في السحر وسحر الفكر.

أول مقالتين واقعية. بعد أن حققت "اختزال موضوعها" وفقًا لتعبير لاكان (1) ، وبالتالي تشكل نفسها كعلم ، يقدم لنا علم الأعراق البشرية ، بفضل استيعاب فرويد لجميع السلطات التي كانت في قائمته ، أ تراكم ملاحظات محددة على التنظيم الاجتماعي والديني والزوجي للمجتمعات بدائي.

بأخذ أمثلة من جميع الشعوب المعروفة ، يتم وصف الألغاز الألف والواحدة للقانون والسلوكيات الفريدة التي يولدها بالتفصيل. المحظورات الغذائية ، والأداء المقيِّد بشكل كبير لأنظمة القرابة ، والمحرمات اللغوية المرتبطة بنطق أسماء الموتى أو تسمية الموتى. الروابط العشائرية ، وسلوكيات التجنب المتعلقة بالاختلاط أو العدوانية ، والتدابير العقابية والتطهير الطقسي لاحتواء عدوى التجاوزات ...

إلى جانب الجانب الوصفي ، الرائع في حد ذاته والذي يضع أمام أعيننا سرب الفضول البشري ، هناك محاولة لتعميق الفهم الحميم للأشياء. ما سبب كل هذه التصرفات؟ ما هو المحرمات؟ كيف تتطور العدوى الخانقة وكيف يمكن إيقافها؟ ما هي العلاقة بين المحرمات والقانون؟ ما علاقة القانون بجوهر الإنسانية؟

تذكر أن فرويد يعيد التأكيد في جميع أنحاء عمله على الطلب على العلم الذي هو في صميم نهجهيبدو أنه من المناسب أن نسأل ، فيما يتعلق بالطوطم والمحرمات ، إلى أي مدى يكون كل هذا علميًا أم لا. دعنا نحاول تقديم بعض عناصر الاستجابة: أولاً وقبل كل شيء ، هذه حقائق مستمدة من الملاحظة. ليست ملاحظة قام بها أي شخص ومحملة بالذاتية ، ولكنها ملاحظة دقيقة ودقيقة وصارمة ومكررة ، تكررت عدة مرات وتم التحقق منه منهجياً لاكتشاف الأخطاء المحتملة وفقًا للإجراءات ، سواء على المستوى الفردي أو جماعي.

كلي العلم لموضوع العلم

ملاحظة أدلى بها الموضوع ، العالم ، الذي ينسحب من مجال الملاحظة ولم يعد يظهر في ما يتم ملاحظته. موضوع العلم هو موضوع غائب (حتى التحليل النفسي ، إذا اعتبرنا أن التحليل النفسي هو علم) من مجال أخذ العلم كموضوع (2). إنه شخص يراقب نفسه ويراقب نفسه ، وهو الذي يفسر كل ما يلاحظه ولكنه لا يسمح لأي شيء من نفسه بدخول مجال ما يتم ملاحظته. إنه موضوع محدود في ادعاءاته بكلية المعرفة ، مما يقصر طموحاته في اليقين على أجزاء صغيرة جدًا من الواقع..

إن العملية الديكارتية للكوجيتو هي رمز لهذا التساؤل الراديكالي عن المعتقدات التي تريد أن تقدم نفسها على أنها معرفة. بعد التبديد المنهجي لجميع الأوهام ، لدينا يقين واحد فقط: العبارة "أنا أفكر ، إذن أنا موجود" صحيحة (3). إن موضوع العلم ، كما يصف ديكارت ولادته ، هو موضوع يحول إخصاءه الذي اختبره كقيد إلى مطلب وأداة للطريقة.

بدءًا من الحد الفاصل بين مبدأ اللذة ومبدأ الواقع ، الذي أعيد تأكيده وإعادة رسمه باستمرار ، فرويد ولاكان يؤكد أنه يعمل في أبسط خطوط ديكارت - فهو لا يضع حداً حيث يتوقف كل شيء ، ولكنه يبدأ من حيث يبدأ كل شيء. العلموية ، إذن ، أو الطلب على العلموية... يوجد هدف من هذا الترتيب في الفكر الفرويدي يطبق على جميع الظواهر التي تهمه ، في المقام الأول تلك الموجودة في العيادة. من المغري جدًا جمع ملاحظات غير متجانسة ظاهريًا بحكم أوجه التشابه المكتشفة في طبيعتها العميقة ، كل ذلك عندما يرى عدد الصفات المشتركة بشكل مذهل التي يشترك فيها العصاب الوسواسي واحترام البدائي المخيف لـ محرم.

هناك اتفاق مذهل بين الحقائق السريرية والحقائق الإثنوغرافية.: الموقف غير المريح للموضوع أمام تناقض مشاعره ، انتقاله عن طريق الاتصال الجسدي أو عن طريق تجمع الأفكار ، المحظورات التي في حالة واحدة كما في الحالة الأخرى تتعلق بما تم قمعه في غير واعي... "المثال الوحيد الذي قدمته مقارنة المحرمات مع العصاب الوسواسي يسمح لنا بالفعل باستنتاج ما هي العلاقة بين الأشكال المفردة للعصاب وتشكيلات الثقافة ، وكذلك الأهمية التي تكتسبها دراسة علم نفس العصاب لفهم التطور الثقافي. (4)

لكن دعونا نتوقف للحظة عن هذه النتيجة التي حصل عليها فرويد في تأملاته. يبدو أنه يتماشى مع النموذج الذي يتحرك فيه. الأمور واضحة تمامًا وبسيطة في أعماقها ؛ تم ترتيبهم ترتيبًا زمنيًا. الحاضر هو نتيجة تطور: ترسب الماضي في طبقات تتراكم وتتداخل ، لكنها لا تختفي. على العكس من ذلك ، يتم الحفاظ عليها ويمكن إعادة تنشيطها من خلال العودة في الوقت المناسب.

وتجدر الإشارة بشكل عابر إلى أن شغف فرويد في هذه النقطة بالتحديد من نظرية المعرفة علم الآثار ، كونه بالنسبة له دليلًا ماديًا على ماضٍ منسي مصدرًا وفيرًا للأوهام و تأملات. فيما يتعلق بتطور الفرد ، نجد الطفل في البالغين وخاصة العصابيين ، حيث تكون هذه التثبيتات في الماضي مرئية ويمكن فك شفرتها..

نفس الشيء صحيح ومتوازي ، وإن كان على أسس مختلفة ، على المستوى الجماعي ، حيث أدت مراحل التطور التي أدت إلى يمكن اكتشاف الإنسان الحديث في حالته الطبيعية في تلك الشعوب البدائية ، التي تمت ترقيتها مؤخرًا إلى رتبة كائن علوم. التصنيف المقبول في ذلك الوقت بين الأعمار الطوطمية والدينية والعلمية تم تناوله على أنه التي كتبها فرويد ، إلى درجة تمليك الجزء الرابع من مقالاته "عودة الطوطمية في طفولة". لذلك ليس من المستغرب ، وفقًا للمعادلة "savage = child = neurotic" ، أن يؤكد فرويد العلاقة بين العصاب الوسواسي والعقلية البدائية.

إذن ، هل التاريخ أسطورة؟

وهذا مدعوم بالتوازي بين نشأة النشوء والتكوين ، وهو مقبول ولكن قليل النقاش. قدمت نظرية هيجل للتلخيص (5) ، التي دمجها داروين في نظريته الخاصة في التطور ، لفرويد دعامة دعمت جزءًا كبيرًا من منشآته الخاصة. بدوره ، يعطي فرويد شهادة لا لبس فيها لداروين عن إعجابه ، واصفا إياه بـ "داروين العظيم" (6). أسس فرويد نفسه في توضيحاته على فكرة أن التكوين النفسي يلخص نشأة الثقافة..

لذلك ، فإن التاريخ ليس أسطورة. لكن هل هناك معارضة واضحة ونهائية بين الاثنين؟ يعتزم فرويد ، بمساعدة الأدبيات العلمية التي يعتمد عليها ، إعادة بناء المراحل التاريخية لتطور البشرية كما تم إنتاجها بالفعل ، وعندما لا يكون ذلك ممكنًا ، بسبب نقص العناصر الملموسة التي يمكن الاعتماد عليها ، فإنه يعوض عنها بإعادة بناء مرحلة محتمل أو معقول ، أي في الطوطم والمحرمات ، قتل الأب في طقوس والتهام الأبناء له أثناء المأدبة. طوطمية ديمقراطية.

الأسطورة ، إذن ، ولدت حيث ينتهي التاريخ ، فهي خارج التاريخ. وبالمثل ، في الموضوع الفردي لعيادتك ، فإن الذكريات المنسية المسببة للأمراض هي التي يجب استعادتها. إلى الوعي وفقًا للطرائق التي تنتقل من الذاكرة إلى التخيل (7) ، وإلى البناء كما سيقول لاحقًا (8).

ولكن ، أين الخط الدقيق الذي يفصل بين الممر التاريخي والأسطوري ، وما الذي يحفز القفز من واحد إلى الآخر؟ إذا عدنا إلى الفئات التي تبناها فرويد نفسه في الطوطم والمحرمات عن تعاقب عصور البشرية: يجب أن تكون القصة الطوطمية والدينية والعلمية قد ظهرت في مرحلة ما من الانتقال من الديني إلى عالم. إنها لحقيقة راسخة أن الأسطورة ، في تاريخ البشرية ، تسبق التاريخ.

بهذا نعني أن نوع الخطاب حول ماضي الأحداث البشرية الذي نعرفه اليوم التاريخ له تاريخ ظهور يمكن تتبعه ، والذي من المفترض قبله أن تكون الأسطورة قد سادت كسيدة. لا جدال فيه. نحن نعلم أيضًا ، أو نشك ، أن التاريخ قد حان للتنافس مع الأسطورة ، لتشويه سمعتها ، والسخرية منها. دعونا نرى ما يقوله ثوسيديديس في هذا الصدد ، في نهاية القرن الخامس ، الذي بدا أنه كان مدركًا بوضوح للقفزة التي تضمنها عمله التاريخي:

"من ناحية ، فيما يتعلق بالأعمال التي وقعت أثناء الحرب ، لم أكن أعتقد أنني مضطر إلى الاعتماد على المعلومات من أول وصلت ، ولا من رأيي الشخصي: إما أنني شاهدتهم بنفسي (تشريح الجثة) ، أو قمت بالتحقيق في كل منهم بكل دقة ممكنة في كل حالة. من ناحية أخرى ، واجه التحقيق صعوبات ، إذ قدم شهود كل واقعة روايات مختلفة منها بحسب تعاطفهم مع جهة أو أخرى ، ووفقًا لذكرياتهم. ربما يؤدي غياب العنصر الرائع (الأساطير) في الأحداث المبلغ عنها إلى الانتقاص من عملي أمام الجمهور. ومع ذلك ، إذا كان أولئك الذين يرغبون في فحص حقيقة الأحداث التي وقعت وتلك التي ستحدث مثلهم في المستقبل ، حسب حالة الإنسان ، اعتبرهم مفيدًا ، سيكون هذا كافٍ. باختصار ، تم تأليف عملي على أنه اكتساب إلى الأبد أكثر من كونه قطعة مسابقة مخصصة للاستماع اللحظي (9) ".

الاستنتاجات

يبدو من الصعب رسم خط أوضح بين الأسطورة والتاريخ على المستوى الجماعي ، لكن ماذا عن المستوى الفردي وفي سياق العلاج؟ الموضوع لا يتذكر كل شيء. ما هو مفقود ، عليك إعادة البناء. إذا لم يتذكر المستذئب أنه شاهد فعلاً الجماع المتوتر لوالديه عندما كان كذلك 18 شهرًا ، وفقًا لفرويد ، يجب أن يعترف بالواقع التاريخي لهذه الحلقة كسبب لأعراضه لاحقاً. هل هذا تاريخ أم أسطورة؟ هل هي حقيقة حقيقية يمكن لأي شاهد التحقق منها إذا كان من الممكن إرجاع سلسلة الوقت ودعوة نفسك إلى الحفلة ، أم أنها البناء الأسطوري ، حقيقة موجودة فقط لأن فرويد أعلنها ، ولأن مريضه يؤمن بها ، ولأن لديه بعض الفضيلة في إخراج النظام من الفوضى. أعراض؟

النموذج الأثري للماضي محفوظ كما هو ، ولكن يتعذر الوصول إليه في الوقت الحاضر ، هنا يعمل بكامل طاقته. لكن لماذا إصرار فرويد غير المرن على الواقع الفعلي للحلقة؟ في الواقع ، يمكن لنظريته الاستغناء عن هذا الواقع وبدلاً من ذلك تستدعي نوعًا من "المادية المحددة للأسطورة والخيال" ، وفقًا لتعبير ج. س. فالابريجا (10).

بعد كل شيء ، من وجهة نظر معرفية ، لن تكون هذه هي المرة الأولى في تاريخ العلم التي يتم فيها دعم البناء النظري بواسطة a فرضية بوضع معين للواقع ، دون القلق بشأن صحة ذلك بناء. حتى أن العلوم الفيزيائية جعلت منها نوعًا من شهادة الميلاد مع جاليليو وقانونه سقوط الجثث ، والذي يفترض ، للجسد الذي يُترك لنفسه ، حركة مستقيمة زي مُوحد؛ حركة مستقيمة منتظمة لم يتمكن أي شخص في الطبيعة من ملاحظتها ، ولكن في وجودها كل ما يليها مع ذلك ملتزم.

أما بالنسبة لفعل الولادة ، إذا أخذنا في الاعتبار فعل التحليل النفسي ، ألم تكن خطوة مماثلة قام بها فرويد عندما تخلى عن نظريته عن الولادة؟ الإغواء ، ونبذ مادية أفعال الاعتداء الجنسي والاستعاضة عنها بوجود سيناريو خيالي يتضمن موضوع؟ يتحدث عن العالم - وبالتالي عن نفسه - يذكر فرويد أن إيمانه الراسخ بقيمة عمليات العقل هي إعادة توجيه للحلم القديم للعالم المطلق الذي كان حلم العصور الطوطمية والدينية (11). ولكن ، هل هناك نظام واحد أو عدة أنظمة عقلانية في فرويد وكيف يتم ترتيبها فيما بينها ، ما هو تركيبها؟

في المساحة المحدودة لهذا المقال المختصر ، لن يكون لدينا الوقت لإكمال البرنامج الذي يتطلبه العنوان. أردنا فقط أن نعطي هنا فكرة عن الوضع الحالي لتأملاتنا حول هذه المسألة. لقد خدشنا فقط سطح مسألة علمية التحليل النفسي. لم نستكشف كل نتائج التمييز بين الأسطورة والتاريخ في نظرية فرويد. ومع ذلك ، فقد ظهرت بعض الدلائل على أنه سيكون من المثير للاهتمام معرفة إلى أين يمكن أن يقودوا. كما أتاح التقدم المحرز في هذا العمل تحديد عدد من القضايا الجديدة التي تستحق التطوير مع الوقت والاهتمام الشديد..