ما بعد الحداثة: الخصائص والمؤلفون والمصنفات الرئيسيون
يمكن أن تشير ما بعد الحداثة إلى كل من عملية التحول الثقافي للحداثة من السبعينيات ، وخاصة الثمانينيات ، وكذلك إلى الحركات الثقافية والفلسفية والفنية المختلفة في تلك الفترة التي تشكك في نماذج الحداثة ، فضلاً عن صحتها العالمية و خالدة.
إذا كان الجسيم بريد يعني "بعد" ، هل الحديث عن ما بعد الحداثة يعني الاعتراف بأن الحداثة وقيمها قد ولت؟ أم أن هذا يعني فقط أن الحداثة هي ببساطة موضع تساؤل؟ ماذا يعني هذا التعبير حقًا وماذا يعني ذلك؟ كيف يمكنك التعرف على حركة أو فكرة ما بعد الحداثة?
كانت السبعينيات والثمانينيات والتسعينيات عقود انتصار الرأسمالية ومجتمع الرفاهية وسقوط جدار برلين و تسليع المعلومات وجميع أنظمة الحياة ، أي انتصار المجتمع الاستهلاكي في مجتمعات ما بعد الصناعية.
بالنسبة لبعض المؤلفين ، فإن ما بعد الحداثة ليست بالضبط نقدًا للحداثة ، ولكنها بالأحرى تشكيك في الحداثة. الطابع المطلق لقيم معينة ، مثل مفهوم "الحقيقة" و "العقل" ، أو تفوق الاجتماعي على فرد. ومع ذلك ، وفقًا للمدافعين عن ما بعد الحداثة ، فإنه لا يفشل في إدراك أهمية القيم المعنية ، ولكنه لا يدعو إلى التشكيك في الطريقة التي تم استخدامها بها. لكن هل هم محقون في ذلك؟
لفهم ما بعد الحداثة
يتطلب فهم ما بعد الحداثة بالضرورة أن تكون واضحًا بشأن النقطة المرجعية لها: الحداثة. تمثل الحداثة حقبة وطريقة تفكير يمكن إرجاع أسلافها إلى مركزية الإنسان في عصر النهضة ، على الرغم من أنها لم تأخذ شكلها الكامل حتى القرن الثامن عشر.
كان التيار الفكري وحدثان تاريخيان في القرن الثامن عشر أساسيين في هذا التحول من التاريخ: حركة التنوير ، والمعروفة أيضًا باسم التنوير والثورة الفرنسية والثورة صناعي.
بقسوة، اقترحت الحداثة الانتقال من التقليد إلى التغيير ، وهو ما سمي "التقدم". هذا يشمل:
- علمنة المجتمع ، أي فصل الكنيسة عن السلطة السياسية ؛
- تعزيز المعرفة (العقل والعلم) كأسلحة ضد التعصب وأدوات للتقدم ؛
- ترسيخ الدولة الوطنية (تكوين القومية) وإيجاد نموذج سياسي جديد يقوم على الفصل بين السلطات وحرية المواطنين ؛
- تطوير كل الإمكانات الاقتصادية للتصنيع.
لكن تاريخ القرون التالية سيظهر شقوق مثل هذا النموذج "الملهم": توسع الإمبريالية ، ظهور الأيديولوجية الشيوعية ، والقومية المتفاقمة التي أنتجت حربين عالميتين ونزاعات مسلحة أخرى ، ال كسر 29 والحرب الباردة.
سيشكل ظهور التقنيات الجديدة (خاصة تلك المتعلقة بالاتصال) سيناريو جديدًا: انتصار ثقافة المستهلك والثقافة الجماهيرية. هل هذا تحقيق للوعد؟ هل هذا هو التقدم الذي سيقتصر عليه؟ تفكك القيم وفقدان الثقة في سمو القصص التاريخية العظيمة وعدم الارتياح المتولد عن الملل في وجه ثقافة سلعة وميكانيكية بشكل مطلق سيشكل الشرط ما بعد الحداثة.
خصائص ما بعد الحداثة
ال الميزات يمكن تلخيص الحداثة في الجوانب التالية:
- يعبر عن أزمة الفكر الميتافيزيقي الحديث.
- ينزع الشرعية عن القصص الفوقية الحديثة ؛
- ندرك أن هناك طرقًا مختلفة للمعرفة ؛
- يرفض الخطية التاريخية وينسب التقدم.
- التفكير في سياقها وجعل المسؤوليات واضحة ؛
- يعزز التمايز الذاتي والتنوع.
لذلك دعونا نفهم بعناية كل من خصائص ما بعد الحداثة:
إنه يعبر عن أزمة الفكر الميتافيزيقي الحديث
تبدأ أزمة الفكر الميتافيزيقي الحديث ، وفقًا للمؤلفين ، من اللحظة التي تكتشف فيها الفلسفة والعلم أنهما ليستا كذلك. معصوم من الخطأ أو عالمي ، أثناء اكتشاف عدم قدرتهم على العثور على "حقيقة" واحدة ، مما يؤدي إلى عدم شرعية القصص الوصفية عصري. ما بعد الحداثة تجعل هذا الفاصل مرئيًا.
مع الفكر الميتافيزيقي الحديث نشير إلى الفلسفة والعلم في طرق تصورهما في الحداثة. ركز العلم والفلسفة الحديثان على التمسك بالعقل كمبدأ أساسي لتاريخ البشرية ، وكذلك على البحث عن حقيقة واحدة والدفاع عنها. لكن الطرق التي تطور بها تاريخ العالم تجعل هذا الادعاء موضع تساؤل.
كان العلم والفلسفة الحديثان بطيئين في التفكير في معنى الحياة وهدف المعرفة على أساس المبادئ المطلقة. أي أنهم جعلوا "الفكرة" تغلب على الواقع والسياق ، وهذا سبب للتناقض وعدم الراحة.
إنه ينزع الشرعية عن القصص الفوقية الحديثة
العلم والفلسفة ، العقل والحقيقة ، النظام والتقدم ، الدولة والأمة ، التحديث والتطويرهي بعض القصص الوصفية الأساسية للحداثة. لقد برزت جميعها كمبادئ حضارية عالمية وعالمية ، تمامًا كما كان الدين من قبل.
إذا أرادت الحداثة دفن الدين في المجال المقدس للحياة الخاصة ، فقد حفرت أيضًا قبرها جانب واحد بعدم الوفاء بوعوده ، لأنه من بين أمور أخرى ، متى يأتي التقدم وماذا يأتي بعده؟ إذا كان صحيحًا أن المجتمع يستفيد من التقدم من منظور تاريخي ، فهل هذا عزاء كافٍ للوجود الفردي؟
إن نزع الشرعية عن القصص الفوقية الحديثة هو نتيجة عدة تصدعات ، نذكر منها ثلاثة فقط:
- التظاهر بإعطاء معنى للحياة الاجتماعية على أساس مبادئ مجردة (التقدم ، العقل ، المعرفة) ؛
- إخضاع الأفراد لهذا المشروع الاجتماعي مع إنكار الذات والتنوعات ؛ ص
- يبقى مساندًا للطرق التي أدى بها ظهور التقنية والتكنولوجيا إلى دينامية تلك التجريدات.
كل هذا هو الذي يخلق ، على وجه التحديد ، الأزمة الاجتماعية والثقافية لمجتمعات ما بعد الصناعية التي تعكسها ما بعد الحداثة.
اعلم أن هناك طرقًا مختلفة للمعرفة
بالنسبة لما بعد الحداثة ، المعرفة ليست علمية أو فلسفية فقط ، وبهذه الطريقة ، فإنها تجعل تقييم العقل نسبيًا. بالنسبة لما بعد الحداثة ، إذا أظهر شيء ما طريقة الحياة الجديدة التي يتم فيها تقديم المعلومات كبضائع ، فهذا يعني أن هناك أيضًا معرفة - حياة ، معرفة - فعل ، أو سمع عن علم.
جنبا إلى جنب مع هذا ، لما بعد الحداثة طرق "القول" وظهور المعرفة في شكل معلومة. لكل هذا ، يتم تغيير مفهوم المعرفة وفقًا للحداثة وتصبح أفكار العقل الكوني والحقيقة المطلقة نسبية.
من أجل كل هذا ، ليس فقط لمفكري ما بعد الحداثة ولكن لأطفال عصر ما بعد الحداثة ، الرموز ، واللغة ، والأيقونات ، باختصار ، الطرق المختلفة "للقول" أو "يعني".
ارفض الخطية التاريخية واجعل التقدم نسبيًا
اقترحت الحداثة الانتقال من التقليد إلى التغيير. هذا النموذج كان يسمى "التقدم" ، أفق يجب أن يتطلع إليه كل مجتمع. هذه هي القصة الفوقية العظيمة للحداثة.
بالنسبة للعقل الحديث ، فإن تقدم إنه يتوافق مع عرض خطي وتطوري (تصاعدي) للوقت ، وسيكون تحقيقه ممكنًا بناءً على ثلاثة عناصر رئيسية:
- مجال العقل (المعرفة) ،
- التطور التكنولوجي والصناعي و
- توطيد الدولة الوطنية الحديثة (الجمهوريات).
لكن بالرغم من حقيقة أن العديد من الطموحات قد تحققت ، فمن الصحيح أيضًا أن ظهور التناقضات لم يستغرق وقتًا طويلاً.
تقبل ما بعد الحداثة أن التاريخ يتكون من فترات الراحة ، والعودة ، والتشتت ، والقفزات غير المتوقعة ، في النهاية ، وهي ليست موجهة نحو نهاية نهائية ، ولكنها معقدة وتفتقر إلى السرد الفوقي الشرق.
فكر في سياقها واجعل المسؤوليات واضحة
يجادل بعض المدافعين عن التفكير ما بعد الحداثي بأن هذا الخط من التفكير ينعكس على حقائق ملموسة ، عواقبه ومسؤوليات الجهات الفاعلة الاجتماعية ، مما يعني بالنسبة لهم بناء أخلاق.
إلى جانب تأكيد هذه الفكرة أو إنكارها ، من الواضح أن فلسفة ما بعد الحداثة تفترض وقتها التاريخي. ونعني بهذا أنها تحاول الاستجابة لسياقها وتحاول فهم الشعور بالضيق الذي تعاني منه مجتمعات ما بعد الصناعة.
هم انهم مجتمعات ما بعد الصناعية تلك التي ، بعد وضع النموذج الصناعي والرأسمالي موضع التنفيذ ، "تتمتع" بالثروة والاستقرار اللذين ولدهما التصنيع. أي أنها المجتمعات التي تعيش ما يعرف بدولة الرفاهية. فقط أن تجزئة النظام الاجتماعي يظهر أن شيئًا ما لم يعط النتيجة المتوقعة.
تُظهر ما بعد الحداثة أن الرأسمالية ، جنبًا إلى جنب مع التقنيات ، قد عززت ، من ناحية ، إضفاء الطابع الفردي على الموضوعات ، ومن ناحية أخرى ، فقد عدل تقييم المعرفة ، التي لم تعد نهايتها إثبات الروح ، بل تحويلها إلى سلعة. إذا كان كل شيء قابلاً للتسويق ، وإذا تم تقليص كل شيء إلى الاستهلاك ، فسيضيع التعالي البشري ، لأنه حُرم من معناه.
يعزز التمايز الذاتي والتنوع
إذا تم نسبية العقل والحقيقة المطلقة ، فإن ما بعد الحداثة تدرك أن هناك التمايز الذاتي و واحد تنوع. تفتيت الأفراد ، وانتصار مجتمع الرفاه وعواقبه ، وسقوط تساعد القصص الفوقية العظيمة وفقدان التوجه التاريخي على تمايز الذاتية.
في هذا السيناريو ، لم يعد أعضاء المجتمع يسعون إلى التجانس مع المجموعة الأكبر ، ولكن لتمييز أنفسهم ، والتنويع ، وفي كثير من الحالات ، المقاومة ، بشكل سلبي أو نشط.
لا يُمنح المعنى من خلال الخطاب المشترك ، مثل الانتماء إلى الأمة ، ولكن من خلال الملاحقات الفردية ، إما بمفردها أو في مجموعة. لكن عمليات البحث هذه غير قادرة على صياغة قصة تعريفية جديدة لمجتمعات ما بعد الصناعة.
لذلك ، فإن حقيقة أن الفكر ما بعد الحداثي يجعل هذا مرئيًا لا يعني بالضرورة أنه يفسره على أنه تعديل نحو أفق جديد. يتهم ما بعد الحداثيين هذا التغيير بأنه علامة على تفكك النظام الاجتماعي ، كتعبير عن أزمة تاريخية.
بالنسبة لما بعد الحداثيين ، فإن نزع الشرعية عن القصص الفوقية الكبرى لم يترك في مكانه خطابًا جديدًا ومبشرًا بالأمل. وبدلاً من ذلك ، فقد تركت مجتمعًا استهلاكيًا فرديًا وسلعيًا للغاية. لقد ترك أخيرًا مجتمعًا مجزأًا. هذا ، في النهاية ، هو الفشل الكبير للحداثة.
المؤلفون الرئيسيون وأعمال ما بعد الحداثة
جان فرانسوا ليوتار
إنه ينعكس على حالة المعرفة أو المعرفة في مجتمعات ما بعد الصناعية. كان مؤلف كتاب مشهور حالة ما بعد الحداثة، إلى جانب وأوضح ما بعد الحداثة للأطفال.
جان بودريلارد
من بين النقاشات الأخرى ، انعكس بودريار بشكل مكثف على تسليع الرموز ، وبالتالي التخيلات الاجتماعية. هو مؤلف الكتاب الوهم الجمالي وخيبة الأمل.
ميشال فوكو
ميشيل فوكو معروف على نطاق واسع بكتابه هذا ليس انبوب، حيث يحلل مفارقة اللوحة المتجانسة التي رسمها السريالي رينيه ماغريت.
يدرس فوكو ظواهر اللغة والمعنى والعلامات. لهجته هي بالضبط على طرق القول ، بناء الاصطلاحات الدالة ، لا ترتبط فقط من خلال الكلمة. من بين أعماله الأساسية الأخرى: الكلمات والأشياء ص اللغة والأدب.
جيل ليبوفيستكي
المؤلف الفرنسي لكلاسيكية فلسفة ما بعد الحداثة عصر الفراغ وبناءا على أوقات الحداثة، ينعكس على التحولات الاجتماعية: الاستهلاك المفرط ، مفارقات التقدم ، الآمال البشرية واليأس ، من مفهوم الحداثة المفرطة.
جياني فاتيمو
فاتيمو هو فيلسوف ولد عام 1936 ، تدرب على علم التأويل على يد هانز جورج جادامر. طور مفهوم ضعف التفكير. قام بتحليل مشكلة نهاية القصص الفوقية الحديثة ، وبعد ذلك كرس نفسه لدراسة دور الدين وتطور الفكر الديني في العقود الأخيرة. مؤلف الكتب نهاية الحداثة ص بعد المسيحية.
كورنيليوس كاستورياديس
يحلل مشكلة بناء التخيلات والرمزية في البيئة الاجتماعية. يلقي Castoriadis ، من قراءة ماركسية جديدة ، الضوء على المشاكل المشتقة من الهيكلة النظام الاجتماعي من مفاوضات المعنى ووزن المؤسسات مثل شرط. هو مؤلف الكتاب مؤسسة المجتمع الخيالية.
