تجربة ليبت: هل حرية الإنسان موجودة؟

هل نحن حقاً أسياد أفعالنا أم على العكس من ذلك ، هل نحن مشروطون بحتمية بيولوجية؟ وقد نوقشت هذه الشكوك على نطاق واسع عبر قرون من الفلسفة وعلم النفس ، و تجربة ليبت ساهمت في تكثيفها.

في هذا المقال سنتحدث عن التجربة التي أجراها طبيب الأعصاب بنيامين ليبت ، وكذلك إجراءاتها ونتائجها وانعكاساتها والجدل الذي يحيط بها دراسة.

• مقالات لها صلة: "أكثر 10 تجارب نفسية مزعجة على الإطلاق"

من هو بنيامين ليبت؟

ولد بنيامين ليبت في الولايات المتحدة عام 1916 ، وأصبح طبيب أعصاب مشهورًا عمل في بداياته ركز على التحقيق في الاستجابات المشبكية وما بعد المشبكية ، ثم ركز على دراسة النشاط العصبي ومشاعر العتبة لهذه (أي النقطة التي تولد فيها شدة المنبه إحساسًا واعياً بالتغير).

كان بحثه الأول ذو الصلة يهدف إلى تحديد مقدار التنشيط المؤكد مناطق الدماغ الحاجات الملموسة لإطلاق تصورات جسدية مصطنعة. نتيجة لهذه الأعمال ، بدأ ليبت تحقيقاته الشهيرة حول ضمير الناس ، وكذلك ضميره تجارب تربط بين البيولوجيا العصبية والحرية.

نتيجة لدراساته وتأملاته حول الحرية والإرادة الحرة والضمير ، أصبح ليبت رائدًا ومشهورًا في عالم الفسيولوجيا العصبية والفلسفة. على الرغم من كل ذلك ، فإن استنتاجاته لم تخلو من انتقادات الباحثين في كلا التخصصين.

• قد تكون مهتمًا: "كيف يتشابه علم النفس والفلسفة؟"

تجربة ليبت

قبل أن يبدأ ليبت تجاربه المعروفة ، قام باحثون آخرون مثل هانز هيلموت كورنهوبر ولودر ديك بصياغة المصطلح "bereitschaftspotential" ، والذي يمكننا ترجمته بلغتنا على أنه "إمكانية التحضير" أو "إمكانات رزق".

يشير هذا المصطلح إلى البعد الذي يحدد نشاط القشرة الحركية والمنطقة الحركية التكميلية للدماغ عندما يستعدون للنشاط العضلي الإرادي. يسمى، يشير إلى نشاط الدماغ عند التخطيط لأداء حركة إرادية. من هذا ، بنى ليبت تجربة تم فيها البحث عن علاقة في الحرية الذاتية التي نعتقد أننا نمتلكها عند بدء حركة تطوعية وعلوم الأعصاب.

في التجربة ، تم وضع كل من المشاركين أمام ساعة من نوع ما والتي تمت برمجتها لعمل دوران كامل لليد في 2.56 ثانية. بعد ذلك ، طُلب منه التفكير في نقطة على محيط الساعة المختارة عشوائيًا (دائمًا نفس الشيء) واللحظات التي مرت فيها العقرب ، كان عليه أن يقوم بحركة من معصمه ، وفي نفس الوقت ، يتذكر مكان وجود اليد على الساعة في اللحظة التي يشعر فيها بالإحساس الواعي بالذهاب لأداء ذلك حركة.

أطلقت ليبت وفريقها على هذا المتغير الشخصي V ، في إشارة إلى استعداد الشخص للتحرك. تمت صياغة المتغير الثاني كمتغير M ، مرتبطًا باللحظة الفعلية التي قام فيها المشارك بالحركة.

لمعرفة هذه القيم M ، طُلب من كل مشارك أيضًا الإبلاغ عن اللحظة الدقيقة التي قاموا فيها بالحركة. قدمت الأرقام الزمنية التي تم الحصول عليها من خلال المتغيرين V و M معلومات حول الفارق الزمني الموجود بين اللحظة التي شعر فيها الشخص بالرغبة في أداء الحركة واللحظة الدقيقة التي تم فيها أداء الحركة حركة.

لجعل التجربة أكثر موثوقية ، استخدم ليبت وزملاؤه سلسلة من القياسات أو السجلات الموضوعية. هذه تتألف من قياس إمكانية جاهزية مناطق الدماغ المتعلقة بالحركة وتخطيط كهربية العضل للعضلات المشاركة في النشاط المحدد الذي طُلب من المشاركين.

نتائج التجربة

الاكتشافات والاستنتاجات التي تم التوصل إليها بمجرد إجراء القياسات وخلصت الدراسة لم تترك أي شخص غير مبال.

في البداية ، وكما هو متوقع ، وضع المشاركون في الدراسة المتغير V (الإرادة) قبل المتغير M. هذا يعني أنهم أدركوا رغبتهم الواعية في أداء الحركة كما كانت قبل ذلك. يمكن فهم هذه الحقيقة بسهولة على أنها ارتباط بين نشاط الدماغ والتجربة الذاتية للشخص.

الآن ، البيانات التي أحدثت ثورة بالفعل كانت تلك المستخرجة من السجلات الموضوعية. وبحسب هذه الأرقام ، ظهرت إمكانية تحضير الدماغ قبل أن يدرك الموضوع أنه يريد تحريك معصمه; على وجه التحديد ما بين 300 و 500 مللي ثانية قبل ذلك. يمكن تفسير هذا على أنه أن دماغنا يعرف قبل أن نعرف أننا نريد القيام بعمل أو حركة.

الصراع مع الإرادة الحرة

بالنسبة لليبت ، تتعارض هذه النتائج مع المفهوم التقليدي للإرادة الحرة. يشير هذا المصطلح ، النموذجي لمجال الفلسفة ، إلى الاعتقاد لدى الشخص القدرة على اختيار قراراتك بحرية.

والسبب هو أن الرغبة في أداء حركة تعتبر حرة وطوعية مسبوقة بالفعل أو متوقعة بسلسلة من التغييرات الكهربائية في الدماغ. لذلك ، تبدأ عملية تحديد أو الرغبة في اتخاذ خطوة دون وعي.

ومع ذلك ، فإن مفهوم الإرادة الحرة بالنسبة لليبت استمر في الوجود ؛ لأن الشخص لا يزال يحتفظ بالقدرة الواعية على مقاطعة الحركة طواعية وبحرية.

أخيرا، هذه الاكتشافات تعني تقييدًا للمفهوم التقليدي لكيفية عمل الحرية والإرادة الحرة ، باعتبار أن هذا لن يكون مسئولاً عن بدء الحركة بل التحكم فيه وإنهائه.

انتقادات لهذا البحث

النقاشات العلمية الفلسفية حول ما إذا كان الناس أحرارًا حقًا عند اتخاذ القرارات أم على العكس من ذلك ، نحن نتعرض لحتمية بيولوجية مادية، يعودون إلى قرون عديدة قبل تجربة ليبت ، وبالطبع ما زالوا مستمرين حتى اليوم. لذلك ، ليس من المستغرب أن تجربة ليبت لم تسلم من النقد من الفلسفة أو علم الأعصاب.

أحد الانتقادات الرئيسية التي وجهها بعض المفكرين في نظريات الإرادة الحرة هو: وفقا لهم ، فإن وجود هذا التقدم الدماغي لا ينبغي أن يتعارض مع هذا الاعتقاد أو مفهوم. يمكن أن تكون إمكانات الدماغ هذه عبارة عن سلسلة من الأوتوماتيكية المرتبطة بحالة سلبية الشخص. بالنسبة لهم ، لن يركز Libet على ما هو مهم حقًا ، أو الإجراءات أو القرارات الأكثر تعقيدًا أو التي تتطلب تفكيرًا مسبقًا.

من ناحية أخرى فيما يتعلق بتقييم الإجراءات التي تمت في التجربة ، طرق العد والتوقيت كانت موضع تساؤل، نظرًا لأنها لا تأخذ في الاعتبار الوقت الذي تستغرقه مناطق الدماغ المختلفة لإرسال الرسائل واستلامها.