العلاج النفسي اليونغي: بين الرمزي والخيال

لا يصل المرء إلى التنوير بالتخيل عن النور بل بإدراك الظلام

-كارل يونغ

داخل مختلف مدارس التحليل النفسي ص العلاج النفسي التي نشأت من نهج سيغموند فرويد، والتي يتم تضمينها أحيانًا ضمن مصطلح علم النفس العميق (التحليل النفسي وعلم النفس الفردي لأدلر وعلم النفس التحليلي Jungian) فرضية وجود ركيزة نفسية تحتوي على عوامل غير واعية تحدد طرق تفكير وشعور وتصرف الأفراد وتحددها.

اللاوعي: الرغبات المكبوتة والأنماط الجماعية

بالنسبة للتحليل النفسي الفرويدي ، اللاوعي أنه مجموعة من الأوهام والرغبات التي تم قمعها من قبل الفرد في عملية التكيف مع البيئة الاجتماعية. لذلك ، فهو يشير إلى المحتويات المتعلقة بالتاريخ الشخصي للفرد ، مع إعطاء أهمية خاصة للذاكرة لربطها بالشخصيات الأبوية.

يتفق الطبيب النفسي السويسري كارل يونج ، مبتكر علم النفس التحليلي ، جزئيًا مع هذا الافتراض لكنه يجادل بأنه بالإضافة إلى محتويات السيرة الذاتية ، في اللاوعي ، من الممكن أيضًا تحديد العناصر التي تشكل جزءًا من تاريخ تطور البشرية. يقترح بعد ذلك أنه بالإضافة إلى اللاوعي الشخصي ، هناك اللاوعي الجماعي المكون من نماذج أولية للخبرات والسلوكيات المشتركة بين جميع البشر كنوع.

النماذج البدائية في اللاوعي الجماعي

هذه الأنماط من السلوك دعا جونغ النماذج الأصلية، ترتبط ارتباطًا وثيقًا بالغرائز ، بقدر ما تعمل كمحفزات تجبرنا على أداء سلوكيات معينة وتعزيز ردود الفعل مواقف نموذجية في مواجهة الظروف المختلفة في حياتنا (تحرير أنفسنا من الوالدين ، تكوين أسرة ، وجود النسب ، والبحث عن سبل العيش ، والاستيلاء على أرض ، والمشاركة في الجماعة ، وتحويل النظام الاجتماعي ، الموت).

على عكس الغرائز ، التي يتم دفعها بدائرة تحقيق مغلقة نسبيًا وملموسة ، النماذج البدئية تتصرف علانية ورمزية; ومع ذلك ، فإن عدم الوفاء بها هو أيضًا مصدر إزعاج وإحباط.

يقترح يونغ أنه من الممكن الاستدلال على وجود النماذج البدئية من مظاهرها ، أحدها الصور والتراكيب الدراما النموذجية التي يمكن العثور عليها ، بأزياء ثقافية مختلفة ، في الروايات الأسطورية والرائعة لأماكن مختلفة و العصور.

توضح لنا الأساطير كيف واجهت الإنسانية مواقف حرجة مختلفة ، وعلى الرغم من أن بعضها واجهها على مدى آلاف السنين ، يستمرون في الصدى والتأثير على نفسيتنا مثل التحديات التي يلمحون إلى متابعتنا مصاحب.

يؤكد يونغ أنه من غير الممكن في العديد من المناسبات تقديم اتصال مباشر أو غير مباشر بين الشعوب لشرح أوجه التشابه البنيوية للأساطير. ومن الملائم أيضًا أن هذه الدراما والشخصيات النموذجية تظهر أيضًا بشكل عفوي في الأوهام والهلوسة. الذهانية ، وكذلك في حالات الوعي المتغيرة كأثر لممارسات التأمل أو عن طريق تناول المواد مخدر. بعض الأحلام التي لا يمكن أن تكون محتوياتها مرتبطة بجوانب السيرة الذاتية ، يمكن أن تكون أيضًا تعبيرًا عن الصور النموذجية.

النموذج الأصلي للبطل الشمسي

لم يبتعد فرويد ويونغ عن نفسيهما فقط من خلال تصوراتهما المختلفة عن اللاوعي ، ولكن أيضًا لآرائه حول طبيعة الطاقة الأساسية التي تحرك البشر: ال الرغبة الجنسية.

كما هو معروف جيدًا ، فإن الرغبة الجنسية ، وفقًا لفرويد ، هي جنسية بطبيعتها ، بينما بالنسبة لجونغ ، فإن الجنس ليس سوى أحد مظاهر طاقة حيوية أوسع وأكثر شمولاً. جونغ يصف الغريزة الجنسية بأنها طاقة إبداعية ، وهي أصل الكون ومحركه. تتجلى هذه الطاقة في البشر على أنها توق للتعالي ، للوفاء ، لتوسيع الوعي. وجد يونغ أن عملية إظهار وكشف الطاقة الحيوية تتجلى بشكل أسطوري من خلال النموذج الأصلي للبطل الشمسي. هذا النموذج الأصلي هو النموذج الأولي للعديد من القصص القديمة والمعاصرة التي يتم فيها سرد تحول البطل (الأوديسة, حرب النجوم, رب الخواتم)

من خلال سلسلة من الرحلات والمغامرات (الذهاب في رحلة ، القتال مع التنين ، النزول إلى الجحيم ، الموت ، إعادة الميلاد) ، المواجهة والمواجهة مع النماذج الأصلية الأخرى (الظل ، أنيموس أنيما ، الرجل الحكيم العجوز ، الأم العظيمة) يدخل البطل في علاقة مع قوى العالم السفلي (اللاوعي) ، يجد الكنز المنشود ويعود إلى موطنه الأصلي ليشارك "النور" والحكمة مع شعبه.

يقترح يونغ فهم هذه البنية الأسطورية ، مثل إسقاط لعملية نفسية للتحول والتطور يُدعى إليها جميع البشر. كل روح بشرية مجبرة على مواجهة سلسلة من الظروف التي تدفعها إلى إظهار دعوتها ودعوتها الخاصة وإسهامها الفريد في الجماعة وفي العالم. إنها تتجلى على أنها اشتياق للمعرفة ، للتحسين ، وللكلية. أسمي هذا المسار التطوري عملية التفرد وهو يعتبر أيضًا رمزًا لـ التحول التدريجي للأنا في مواجهتها وتكيفها مع قوى اللاوعي والعالم خارجي.

المجمعات العاطفية

يتم إضفاء الطابع الإنساني على النماذج الأصلية في أفراد مما أسماه يونغ المجمعات العاطفية الشخصية. المجمعات بالإضافة إلى كونها مشبعة بالنماذج البدئية ، يتغذون من تجاربنا الشخصية. يمكن اعتبارها مجموعة من الصور والتمثيلات ، مشحونة عاطفياً ، حول موضوع مشترك (العلاقة مع الأب أو الأم ، والسلطة ، والإثارة الجنسية ، وما إلى ذلك)

تتكوّن الظروف المختلفة لحياتنا ، أي أنها تجعل عقدة معينة أكثر صلة بالموضوع. أ مجمع كوكبة إنه يغير إدراكنا وإرادتنا الواعية ، ويلطخها بآثار النماذج الأصلية المقابلة المضافة إلى التجارب السابقة فيما يتعلق بالموضوع نفسه. الممتلكات الشيطانية القديمة و اضطرابات الشخصية المتعددة إنها تعبيرات عن مجمعات كوكبة للغاية. في هذه الحالات يتصرفون مثل غزوات هائلة للعقل التي تضطهد وتلغي وظائف الأنا والوعي.

يتم التعبير عن المجمعات في نفسيتنا على أنها دوافع ، واحتياجات ، ووجهات نظر ، وردود فعل عاطفية ، ومشاعر الإعجاب غير المتناسب أو الازدراء ، والأفكار الهوس. لديهم القدرة على تجسيد أنفسهم في أحلامنا ، وتوليد الأحداث والظروف في العالم المادي مع معاني متشابهة (الجسدنة ، الحوادث ، اللقاءات مع الناس ، تكرار النوع النهائي من العلاقة). قدرة التخارج للنماذج الأصلية والمجمعات هي أساس الظاهرة التي وصفها يونغ التزامن.

المجمعات العاطفية تعتبر الجسيمات المكونة للنفسية اللاواعية ، وبالتالي فهي ليست فقط جزءًا من مجال علم النفس المرضي. إنهم يعملون كما لو أن الحيوانات الأليفة تعيش في منزلنا ، وإذا تجاهلناها أو أهملناها ، فعاجلاً وليس آجلاً سينتهي بهم الأمر ضدنا مسببة فوضى متعددة. البديل هو التواصل معهم والاهتمام باحتياجاتهم بمرور الوقت والجهد الذي نبذله بطريقة ما لتدجينهم ، حتى نكون قادرين على الاستفادة من مواردهم الإمكانات. اللاوعي ، سواء أحببنا ذلك أم لا ، سوف يعمل فينا ، لذا فإن الشيء الأكثر ملاءمة هو الخوض في أسراره

هذا الحوار مع مجمعاتنا ، مع شخصياتنا الداخلية ، والتي كما رأينا هي تعبير عن الدراما تجاه يتطلب إدراك وجودنا العميق نشر موقف رمزي من خلال الخيال و إبداع.

الخيال والإبداع كحوار مع اللاوعي

لقد تم استنكار الخيال من خلال التفكير العقلاني والمادي منذ عصر التنوير ، معتبرين أنه لا قيمة للحصول على معرفة صالحة ومنتجة. يونغ ، مع ذلك ، ينضم إلى التيار المحكم والظواهر يتعرف على عالم الخيال ، الذي يشمل الأساطير والأحلام والأوهام كعناصر تسمح بالوصول إلى التعقيد المتناقض للنفسية ، إلى أعماق الطبيعة البشرية وقبل كل شيء إلى ذلك الواقع السامي الآخر الذي يسكننا ويهيئنا.

خيال

إن الخاصية الرمزية لتوحيد القطبية والتوفيق بينها معترف بها في الخيال ؛ للتعبير عن المراوغ واقتراحه واستحضاره ؛ لمقاربة الظواهر غير القابلة للتصنيف بشكل شامل من خلال المفهوم والعقلانية. يقترح المحلل جيمس هيلمان الخيال على أنه لغة الروح.

يتجلى التخيل تلقائيًا في الأحلام وهذا هو السبب في أن تفسيره جزء أساسي من العلاج النفسي اليونغي. أيضا من الممكن تحفيز الخيال بشكل مصطنع في الفضاء العلاجي من خلال تقنية الخيال النشط. يتكون هذا من إعطاء الفرصة للتعبير عن أنفسهم لمحتويات اللاوعي ، والاستفادة من قدرتهم على التجسيد.

يُقترح بعد ذلك الاتصال بشخصياتنا الداخلية ، والاستماع بعناية وصرامة ، والتفاعل والتحدث معهم كما لو كانوا كيانات حقيقية.

طرق الاقتراب من اللاوعي

يمكن استحضار شخصياتنا الداخلية من خلال صورة الحلم ، والعاطفة الشديدة ، والأعراض. كل واحد منا لديه طريقة تسهل هذا التواصل. هناك أشخاص يمكنهم سماع أصوات ، أو إدراك الصور الداخلية ، والبعض الآخر يعبر عن نفسه من خلال حركات الجسم في نوع من الرقص. بالنسبة للآخرين ، فإن الاتصال باللاوعي ممكن من خلال الكتابة التلقائية ، وهي تقنية يستخدمها السرياليون.

يميز Jung بين التخيل الخامل من الخيال النشط ، مؤكداً ذلك في الأخير ، تفترض الأنا موقفًا نشطًا ، أي أنها لا تلتزم بشكل سلبي وخاضع بأصوات وصور اللاوعي، بل يدعوهم. الموقف النشط يعني دعم والحفاظ على التوتر مع اللاوعي ، مما يسمح بما يسميه وظيفة متسامية ، أي ولادة جديدة ، ظهور موقف جديد ، نتاج هذا مواجهة.

إن الوظيفة المتعالية للنفسية هي تلك التي تمكن من التوفيق بين الأضداد التي لا يمكن التوفيق بينها على ما يبدو. إنه ظهور عنصر أو منظور ثالث ، يتضمن ويدمج العناصر التي كانت موضع نزاع. إنها عملية نزاع وتفاوض واتفاقات انتقالية.

غالبًا ما تستخدم تقنية التخيل النشط في مراحل متقدمة من التحليل ، حيث تتطلب الأنا المنظمة تتحمل توتر الأضداد ولا تستسلم للانفصال أو التماهي مع بعض محتويات ما هو موجود فاقد الوعي.

يؤكد يونغ أن أخذ اللاوعي على محمل الجد لا يعني أخذه حرفيًا ، بل يعني إعطائه يمنحك الفضل في التعاون مع الضمير ، بدلاً من إزعاجه بطريقة ما تلقائي. يرتبط هذا التعاون من اللاوعي بـ مبدأ التنظيم الذاتي للنفسية، وهو مفهوم أساسي في منظور Jungian.

الخيال كميسر لآلية التنظيم الذاتي للنفسية

يتم طرح النفس كنظام ديناميكي للقوى المتعارضة (الوعي - اللاوعي ، تطور - تطور الرغبة الجنسية ، مادة الشعارات) ، مع وجود ميل جوهري للحفاظ على أ توازن. تتضمن آلية التنظيم الذاتي هذه تفاعلًا دائمًا للتعويض والتكامل بين المكونات النفسية.

يتم تغيير حالة التوازن العقلي بانتظام بواسطة محفزات من قدرة العالم الداخلي والخارجي. هذا التغيير يتطلب تعديلات تهدف إلى التكيف مع المتطلبات الجديدة ، وتعزيز التحول في النفس إلى مراحل متزايدة التعقيد والشمولية. الأعراض العصبية (الهواجس ، الاكتئاب ، القلق ، الحوادث ، الجسدنة ، تكرار أنماط العلاقة ، تخريب الذات) هي تعبيرات عن محاولة النفس اللاواعية للبحث عن هذه الحالة المتوازنة أعلى. محاولة للتوعية من العثرات.

يسمح الحوار مع النفس اللاواعية من خلال الخيال لآلية النفس ذاتية التنظيم بالعمل دون الحاجة إلى اللجوء إلى الظواهر المصحوبة بأعراض. إنه توقع الأحداث بطريقة ما وتجنب تلك الجملة اليونغية التي بموجبها "كل ما لا يتم إدراكه سيعيش في الخارج كوجهة".

التنظيم الذاتي: أحد مفاتيح اللاوعي

وصف المحلل جيمس هيلمان آلية التنظيم الذاتي للنفسية بأنها شيطاننا الداخلي. مع هذا المفهوم الهيليني ينوي أن يلمح إليه تلك القوة التي تقودنا خلال السراء والضراء للتعبير عن دعوتنا ، دعوتنا الخاصة. الخيال والإبداع هما وسيلتان لتفسير غمزات القدر ، علامات شيطاننا.

إن تطور الموقف الرمزي الذي يهدف إلى تعزيز العلاج النفسي اليونغي من خلال الخيال ، يسمح لنا بالهروب من الحرفية الضيقة للحقائق. إنه يتيح لنا الوصول إلى منطق التابع المتناقض. إنه يربطنا بالتعددية العميقة للأحداث من خلال الرموز والتشابهات والمراسلات.

الموقف الرمزي أيضا يوسع حساسيتنا ورغبتنا في الاستجابة البناءة لكل ما يستدعينا تنوع الحياة والاندماج والتعايش مع جوانبنا المظلمة. يتيح لنا الحوار مع اللاوعي أن نصبح صانعين مشاركين لواقعنا وليس مجرد عبيد أو ضحايا للظروف.

المراجع الببليوغرافية:

• هيلمان ، ج. (1998). رمز الروح. برشلونة ، مارتينيز روكا.
• جونغ ، سي. ج. (1981). النماذج البدائية واللاوعي الجماعي. برشلونة ، بيدوس.
• جونغ ، سي جي (1993) هيكل وديناميات النفس. الافتتاحية Paidós ،
• بوينس ايرس.
• جونغ ، سي. ج. (2008). المجمعات واللاوعي. مدريد ، التحالف.