ما هو "أنا" في علم النفس؟

غالبًا ما تستخدم مفاهيم مثل "أنا" أو "الأنا" أو "الذات" في علم النفس للإشارة إلى البعد الذاتي المرجعي للتجربة الإنسانية. إن تصور الاستمرارية والتماسك ، وبالتالي تطور الإحساس بالهوية ، يعتمد على تصورنا لجزء من أنفسنا كموضوع نجم في حياتنا.

منذ نهاية القرن التاسع عشر وليام جيمس (1842-1910) ميز بين "أنا" كمراقب و "أنا" كموضوع للتجربة ، عدد كبير من النظريات التي تحاول تحديد ما هو أنا. بعد ذلك سوف نصف الأكثر صلة من خلال جولة تاريخية موجزة.

• قد تكون مهتمًا: "تاريخ علم النفس: المؤلفون والنظريات الرئيسية"

الذات في التحليل النفسي

في نظرية سيغموند فرويد (1856-1939) تُفهم الذات على أنها الجزء الواعي من العقل، والتي يجب أن ترضي النبضات الغريزية واللاواعية للهوية مع مراعاة مقتضيات العالم الخارجي والضمير الخاص - الأنا العليا ، التي تشكلها الأعراف الاجتماعية داخلي.

وبالتالي ، ستكون الأنا أو الهوية مثالًا وسيطًا بين بيولوجيا الفرد والعالم المحيط به. وفقًا لفرويد ، تشمل وظائفها الإدراك وإدارة المعلومات والاستدلال والسيطرة على آليات الدفاع.

تلميذه كارل جوستاف يونج (1875-1961) محدد الذات هي جوهر الوعي; كل ظاهرة نفسية أو تجربة حياتية تكتشفها أنا تصبح واعية. وبالتالي ، يُفهم الشعور بالذات على أنه بنية معقدة ذات مكون مزدوج: جسدي ونفسي.

علاوة على ذلك ، بالنسبة ليونغ ، فإن الأنا ، مركز الهوية ، منغمس في الذات ("الذات") ، التي تشكل نواة الشخصية بشكل عام ؛ تتضمن الذات اللاوعي ، بالإضافة إلى الجزء الواعي من التجربة. ومع ذلك ، نحن غير قادرين على تجربة الذات بشكل كامل لأننا مرتبطون بالذات والوعي.

• مقالات لها صلة: "المعرف والأنا والأنا العليا ، وفقًا لسيغموند فرويد"

الأدوار الاجتماعية للذات

في العلوم الاجتماعية في النصف الأول من القرن العشرين ، التفاعل الرمزي ، تيار النظرية التي افترضت أن الناس يفسرون العالم وعناصره من المعاني المعطاة لهم اجتماعيا. تم بناء الذات من التفاعل وجهًا لوجه والبنية الاجتماعية.

إذا تحدثنا عن الذات والهوية ، في إطار التفاعل الرمزي ، يجدر إبراز النموذج الدرامي لإرفينغ جوفمان (1922-1982). يعتقد هذا المؤلف أن الناس ، كما لو كنا ممثلين ، يحاولون الظهور بمظهر متسق مع الآخرين من خلال تبني الأدوار. بالنسبة لجوفمان أنا إنها ليست أكثر من مجموعة الأدوار التي نلعبها.

في وقت لاحق طور عالم النفس الاجتماعي مارك سنايدر (1947-) نظريته في المراقبة الذاتية أو المراقبة الذاتية. يؤكد هذا النموذج أن الأشخاص الذين يتمتعون بدرجة عالية من الملاحظة الذاتية يكيفون أدوارهم ، وبالتالي هويتهم ، مع الموقف الذي يجدون أنفسهم فيه ؛ على العكس من ذلك ، فإن أولئك الذين يراقبون أنفسهم أكثر قليلاً يظهرون "أنا" التي يتعرفون عليها.

• قد تكون مهتمًا: "نموذج إرفينج جوفمان المسرحي"

تعددية الهوية وتعقيدها

من بين التطورات الحديثة في مفهوم الذات من علم النفس الاجتماعي ، تبرز نظريتان على وجه الخصوص: نموذج باتريشيا لينفيل للتعقيد الذاتي ونظرية التناقض الذاتي لـ و. توري هيغينز. الجانب المركزي لكلا النموذجين هو أن الأنا تُفهم على أنها التمثيلات العقلية التي نصنعها لأنفسنا.

يقترح نموذج التعقيد الذاتي أن الهوية تعتمد على أدوارنا الاجتماعية وعلاقاتنا مهارات التعامل مع الآخرين ، والسمات الشخصية الأساسية ، والأنشطة التي نقوم بها ، مثل الجري المحترفين. يشير مفهوم "التعقيد الذاتي" إلى عدد التمثيلات التي تشكل الذات ، بالإضافة إلى درجة تمايزها.

وفقًا للينفيل ، الأشخاص ذوو التعقيد الذاتي العالي هم أكثر مقاومة لأحداث الحياة السلبيةبما أنه حتى إذا تم التشكيك في جزء من هويتهم أو إضعافه من خلال التجارب ، فسيكون هناك دائمًا أجزاء أخرى من الذات يمكنهم استخدامها كمرساة نفسية.

نظرية التناقض الذاتي لهيجينز

في نظريته عن التناقض الذاتي ، ذكر هيغنز أيضًا أن الأنا ليس مفهومًا وحدويًا ، على الرغم من أنه يحدد المكونات المختلفة للهوية بناءً على معلمتين: مجالات الذات ووجهات نظر الذات. في هذا المعيار الأخير نجد منظور الشخص على نفسه ، وكذلك المنظور الذي يعتقد أن الأشخاص المهمين لديهم.

في عوالم الذات ، التي يمكن أن ترتبط بمنظور الفرد أو منظور الآخرين ، نجد أنا الحقيقي (كيف أنا) ، والمثل الأعلى أنا (كيف أود أن أكون) ، أنا الذي يجب أن يكون ، الإمكانات (كيف يمكن أن تصبح) والمستقبل أنا ، وهي الهوية التي نتوقعها أن تكون.

يعتقد هيغينز أن أنا الحقيقي ، سواء من وجهة نظر الذات أو من وجهة نظرنا التي نفترض أن الأشخاص المهمين لديهم ، هو أساس أعمالنا. مفهوم الذات. على النقيض من ذلك ، فإن بقية الجوانب هي أدلة للذات ، والتي هم بمثابة نموذج ومرجع للعمل ولتقييم سلوكنا.

النظريات المعرفية ما بعد القومية

يعتبر فيتوريو غيدانو (1944-1999) الرائد الرئيسي في علم نفس ما بعد القومية. ينشأ هذا التوجه النظري كرد فعل على هيمنة الفلسفات الوضعية والعقلانية ، التي تؤكد أن هناك حقيقة موضوعية يمكن إدراكها وفهمها بدقة من خلال الحواس و منطق.

تدافع النظريات النفسية المعرفية البنائية عن الأهمية الأساسية للغة في الطريقة التي نفسر بها العالم من حولنا ونشارك هذه المنظورات. من خلال اللغة ننظم تجاربنا في شكل روايات، والتي تنبثق منها الذاكرة والهوية.

وبالتالي ، لا يُنظر إلى الذات على أنها كيان محدد ، ولكن كعملية مستمرة لبناء قصة سيرة ذاتية متماسكة تسمح لنا بإعطاء معنى لتجاربنا. من منظور ما بعد القومية مشكلة الهوية يصبح سؤالًا سرديًا لغويًا.

ميز غيدانو أيضًا بين أنا وأنا. في حين حددت الذات على أنها البعد الجسدي العاطفي من التجربة ، اللاوعي في الغالب ، بالنسبة لهذا المؤلف ، فإن الأنا هو الجزء من الذات الذي يلاحظ ويولد المعاني من خلال اللغة. ينتج اتحاد أنا والأني من إنشاء روايات متماسكة يُقصد بها أن تكون تفسيرية.