Géraud de Cordemoy: биография на този френски философ

Жеро дьо Кордемой се счита за един от най-важните картезиански философи. след смъртта на Рене Декарт, въпреки че е в достатъчно противоречие със самата картезианска философия.

Той беше единственият картезиански философ, който прегърна атомистичните идеи, в допълнение към обсъждането на оказионализма. Нека да разгледаме по-отблизо неговия живот и работа биография на Жеро дьо Кордемой в обобщен формат.

• Свързана статия: "По какво си приличат психологията и философията?"

Кратка биография на Жеро дьо Кордемой

Жеро дьо Кордемой Той е роден в Париж на 6 октомври 1625 г., син на професор в Парижкия университет.. Той беше третото от четирите деца, единственият син на братята. Освен факта, че баща му почина, когато той беше на 9 години, малко друго се знае за детството му.

В младостта си той се жени за Мари де Шазел, въпреки че точната дата на сватбата не е известна. От този брак се родиха пет деца.

Жеро дьо Кордемой изкарва прехраната си като адвокат, но това не му пречи да общува много активно с парижките философски кръгове

. Той също така практикува като лингвист и частен учител и е избран за член на Френската академия. В салоните, където говори за философия, той поддържа контакт с Еманюел Менян и Жак Роо и има привилегията да бъде учител на дофина на Франция Луи, син на крал Луи XIV.

Малко след 58-ия си рожден ден, Жеро дьо Кордемой умира от внезапна болест, умирайки на 15 октомври 1684 г.

Основни работи

Процесът на Кордемой Discours de l'action des corps тя е публикувана през 1664 г. заедно с реч на неговия приятел Роо в посмъртно издание на Декарт Светът, от Клод Клерселие.

Това есе, заедно с Le Discernement du corps et de l’âme en six discours pour servir à l’éclaircissement de la phisique, ще бъде най-важната работа на Кордемой. В тази работа представя мислите си за атомизма, аргументите си за оказионализма и разграничението си между ум и тялои как тези два елемента ще взаимодействат един с друг според неговата концепция дуалист на човешкото същество

Друга важна работа на Géraud de Cordemoy е Discours physique de la parole, който се появява през 1668 г., заедно с Copie d'une lettre écrite à un sçavant religieux de la Compagnie de Jésus. Това писмо е за опит за примиряване с философията на Декарт използвайки историята на сътворението като фон, взета от книгата Битие.

С тези произведения Кордемой ще стане един от най-важните френски философи на своето време.

• Може да се интересувате от: "Ценните приноси на Рене Декарт към психологията"

Атомизъм

В първата си реч Кордемой говори за това как "телата", тоест това, което би било еквивалентно на нашата идея за атом, остават на земята според собствената му визия за физиката.

Той счита, че "телата" имат (1) граница в своето разширение, което им придава форма и нарича "фигура"; (2) телата са една субстанция и не могат да бъдат разделени на други по-малки тела, нито едно тяло може да премине през друго; (3) връзката, която тялото има с други тела, се нарича „място“; (5) промяна на друго място се нарича преместване; и (5) когато връзката остане без да бъде преместена или приложена каквато и да е сила, тялото е в покой.

Кордемой обяснява това материята ясно се разбира като набор от тела; телата са част от материята. Когато те останат много близо един до друг, те са клъстер; ако променят позицията си непрекъснато, те са течност; и ако не могат да бъдат отделени един от друг, те са маса.

Кордемой не подкрепяше идеята, че реалността може да се състои от две субстанции, нещо, в което Декарт вярваше. За по-традиционните картезианци имаше две различни неща, тела и материя. За Кордемой само телата са истинската разширена субстанция, докато материята е набор от тела.

• Свързана статия: "Механизмът на XVII век: философията на Декарт"

Оказионализъм

Кордемой беше един от първите, които видяха, че картезианската физика води до оказионализъм., философски възглед, който твърди, че Бог е единствената истинска и активна причина в света. Това е изложено в четвъртата му беседа, в която той представя идеята, че телата нямат движение сами по себе си, тъй като продължават да бъдат тела, когато са в движение. Те не се превръщат в нещо моментно, което има свойството да се движи, така че в състояние на покой те отново да станат тела.

Ето защо, тъй като телата нямат движение сами по себе си, нито го генерират, този, който пръв е трябвало да даде първоначалното движение, не е трябвало да бъде тяло. Във философията на Кордемой има само два вида субстанции, тези, които са тела, и тези, които са умове, така че първото, което даде на тялото, беше умът.

Но умът, поне човешкият ум, няма безкраен капацитет да генерира движение. Не можете да започнете никакво движение. Например, не можем да накараме нашите чернодробни клетки да спрат да се възпроизвеждат, нито можем да накараме тялото ни да спре стареенето чрез нашето мислене. Въз основа на това Кордемой заключава, че единственото нещо, което може да инициира примитивно движение, е Бог, с безкраен ум по отношение на способността му да влияе на телата.

език и реч

В своята философия Жеро дьо Кордемой Възниква въпросът как можете да сте сигурни, че другите могат да мислят. Ясно е, че всеки е наясно, че мисли, но няма как да влезеш в умовете на другите и да разбереш дали и те мислят или не. Тогава той заявява, че това се наблюдава чрез езика.

Други човешки същества не могат да бъдат автомати, лишени от способността да мислят, тъй като чрез езика, сложна комуникационна система, могат да споделят творчески своя вътрешен свят. Тази креативност, която характеризира човешкия език, не може да бъде обяснена с помощта на принципи механичен, който би бил приложим за автомат без душа, зъбно колело или какъвто и да е вид машина.

Кордемой прави разлика между действителното използване на езика и акта на просто издаване на звуци. Езикът предполага способността да можем да излъчваме чрез звук сигнали на собствената си мисъл, тоест да можем да информираме за това, което имаме в главите си.

За да бъде произнесена каквато и да е реч, Кордемой изтъква необходимостта да бъдат изпълнени две изисквания. Първият е физическият акт на издаване на какъвто и да е звук, тоест да имаш глас, нещо, което идва от тялото, а другият е да имаш способността да мислиш, което може да дойде само от душата.