Постмодерността: характеристики и основни автори и произведения

Постмодерността може да се отнася както до процеса на културна трансформация на модерността от 70-те и особено от 80-те години, така и до различни културни, философски и артистични движения от този период, които поставят под въпрос парадигмите на модерността, както и нейната универсална валидност и вечен.

Ако частицата пост означава „след“, говорим ли за постмодерност означава ли да признаем, че модерността и нейните ценности са свършили? Или това просто означава, че модерността просто е под въпрос? Какво всъщност означава този израз и какво означава той? Как можете да разпознаете движение или мисъл постмодерна?

70-те, 80-те и 90-те бяха десетилетията на триумфа на капитализма и обществото на благоденствието, падането на Берлинската стена и комодифицирането на информацията и на всички житейски порядки, т.е. триумфът на потребителското общество в постиндустриални общества.

За някои автори постмодерността не е точно критика на модерността, а по-скоро поставяне под въпрос на модерността. абсолютен характер на определени ценности, като понятието "истина" и "разум", или предимството на социалното над индивидуален. Според защитниците на постмодерността обаче тя не пропуска да признае важността на въпросните ценности, но едва ли поставя под въпрос начина, по който са били използвани. Но дали са прави за това?

Да разберем постмодерността

Разбирането на постмодерността задължително изисква да бъде ясна неговата отправна точка: модерността. Модерността представлява епоха и начин на мислене, чиито предшественици могат да бъдат проследени до антропоцентризма на Ренесанса, макар че той е придобил пълна форма едва през 18 век.

Интелектуално течение и две исторически събития през 18 век са били основополагащи в този обрат на история: Просветителското движение, известно още като Просвещение, Френската революция и Революцията индустриални.

Приблизително, модерността предлага преминаването от традиция към промяна, което се нарича „прогрес“. Това включва:

• секуларизира обществото, тоест отделя Църквата от политическата власт;
• популяризиране на знанията (разум и наука) като оръжия срещу фанатизма и инструменти за напредък;
• консолидиране на националната държава (формиране на национализъм) и създаване на нов политически модел, основан на разделението на властите и свободата на гражданите;
• развиват всички икономически възможности на индустриализацията.

Но историята от следващите векове ще покаже шевовете на такъв „вдъхновяващ“ модел: разширяването на империализма, появата на комунистическата идеология, обострения национализъм, който породи две световни войни и други въоръжени конфликти, на пукнатина 29 и студената война.

Появата на нови технологии (особено тези на комуникацията) ще формира нов сценарий: триумфът на потребителска култура и масова култура. Това ли е изпълнението на обещанието? Това ли е, до какво ще се ограничи напредъкът? Разпадането на ценностите, загубата на вяра в трансцендентността на големите исторически истории и безпокойството генерирани от скука в лицето на абсолютно комодифицирана и механизирана култура по този начин би представлявало условието постмодерна.

Характеристики на постмодерността

The Характеристика на модерността може да се обобщи в следните аспекти:

• Той изразява кризата на съвременната метафизична мисъл;
• Делегитимира съвременните мета-истории;
• Разберете, че съществуват различни начини за познаване;
• Той отхвърля историческата линейност и релативизира прогреса;
• Помислете за контекста му и направете видими отговорности;
• Той насърчава субективната диференциация и разнообразие.

Затова нека разберем внимателно всяка от характеристиките на постмодерността:

Той изразява кризата на съвременната метафизична мисъл

Кризата на съвременната метафизична мисъл започва, според авторите, от момента, в който философията и науката открият, че не са непогрешими или универсални, като същевременно откриват неспособността си да открият една-единствена „истина“, което води до липсата на легитимност на мета-историите модерен. Постмодерността прави тази пауза видима.

С съвременна метафизична мисъл ние се позоваваме на философията и науката по начините, по които те са схващани в съвременността. Съвременната наука и философия са се фокусирали върху отстояването на разума като основен принцип на човешката история, както и върху търсенето и защитата на една истина. Но начините, по които еволюира световната история, поставят това твърдение под въпрос.

Съвременната наука и философия бавно размишляват върху смисъла на живота и целта на знанието, основано на абсолютни принципи. Тоест те са накарали „Идеята“ да надделее над реалността и контекста, което е причина за противоречие и дискомфорт.

Той делегитимира съвременните мета-истории

Наука и философия, разум и истина, ред и прогрес, държава и нация, модернизация и развитиеса някои от основните мета-истории на модерността. Всички те са се появили като универсални и универсализиращи цивилизационни принципи, точно както би била религията преди.

Ако модерността искаше да погребе религията в свещеното поле на личния живот, тя също изкопа своя гроб едната страна, като не изпълнява обещанията си, защото освен всичко друго, кога идва напредъкът и какво следва след него? Ако е вярно, че обществото се възползва от напредъка от историческа гледна точка, това достатъчна утеха ли е за индивидуалното съществуване?

Делегитимизацията на съвременните мета-истории е следствие от няколко пукнатини, от които изброяваме само три:

• преструване, че осмисля социалния живот, основан на абстрактни принципи (прогрес, разум, знание);
• подчиняване на хората на този социален проект, отричащи субективността и различията; Y.
• останете с гръб към начините, по които появата на техниката и технологията са динамизирали тези абстракции.

Всичко това създава именно социалната и културна криза на постиндустриалните общества, което отразява постмодерността.

Разберете, че съществуват различни начини за познаване

За постмодерността знанието не е само научно или философско, по този начин то релативизира оценката на разума. Що се отнася до постмодерността, ако нещо е показало новия начин на живот, в който информацията се предлага като стока, то е, че има и познаване-живеене, познаване-правене или познаване-чуване.

Заедно с това, за постмодерността начини за "казване" и появата на знания под формата на информация. За всичко това концепцията за знанието според съвременността се трансформира и идеите за универсален разум и абсолютна истина се релативизират.

Именно за всичко това, не само за постмодерните интелектуалци, но и за децата от постмодерната епоха, символи, език, икони, накратко различните начини за „казване“ или "да означава".

Отхвърлете историческата линейност и релативизирайте напредъка

Модерността предложи преминаването от традицията да се промени. Тази парадигма беше наречена „прогрес“, хоризонт, към който трябва да се стреми всяко общество. Това е великата мета-история на модерността.

За съвременния ум, напредък Той съответства на линейна и еволюционна (възходяща) представа за времето, чието постигане би било възможно въз основа на три основни елемента:

• областта на разума (знанието),
• технологично и индустриално развитие и
• консолидацията на съвременната национална държава (републики).

Но въпреки факта, че много от стремежите бяха постигнати, също така е вярно, че противоречията не отнеха много време да се появят.

Постмодерността приема, че историята се състои от прекъсвания, връщания, бълнувания, неочаквани скокове край, който не е ориентиран към краен край, но е сложен и му липсва мета-разказ Изток.

Помислете за неговия контекст и направете видими отговорности

Някои привърженици на постмодерното мислене твърдят, че този ред на мисли отразява конкретни факти, неговите последици и отговорностите на социалните участници, което предполага за тях изграждането на a етика.
Освен утвърждаването или отричането на тази идея, е ясно, че постмодерната философия приема своето историческо време. С това имаме предвид, че то се опитва да отговори на неговия контекст и се опитва да разбере неразположението на постиндустриалните общества.

Те са постиндустриални общества тези, които след прилагането на индустриалния и капиталистическия модел на практика се "радват" на богатството и стабилността, породени от индустриализацията. Тоест те са обществата, които живеят това, което е известно като социална държава. Само че фрагментацията на обществения ред показва, че нещо не е дало очаквания резултат.

Постмодерността дава ясно да се разбере, че капитализмът, съчетан с технологии, от една страна, е насърчил индивидуализацията на субекти, а, от друга страна, той е изменил оценката на знанието, чийто край вече не е оправдание на духа, а неговото комодифициране. Ако всичко е продаваемо, ако всичко се свежда до потребление, тогава човешката трансцендентност се губи, тъй като е лишена от значението си.

Насърчава субективната диференциация и разнообразие

Ако разумът и абсолютната истина се релативизират, постмодерността разбира, че съществува субективна диференциация и едно разнообразие. Атомизацията на индивидите, триумфът на обществото на благосъстоянието и неговите последици, падането на големите мета-истории и загубата на историческа ориентация, благоприятстват диференциацията на субективност.

При този сценарий членовете на обществото вече не се стремят да се хомогенизират с по-голямата група, а да се отличават, разнообразяват и в много случаи се съпротивляват, пасивно или активно.

Смисълът не се придава от общ дискурс, като принадлежност към нацията, а от индивидуални занимания, самостоятелно или в група. Но тези търсения не са в състояние да формулират нова мета-история за постиндустриалните общества.

Следователно фактът, че постмодерната мисъл прави това видимо, не означава непременно, че го интерпретира като пренастройка към нов хоризонт. Постмодернистите обвиняват тази промяна като знак за фрагментация на обществения ред, като израз на историческа криза.

За постмодернистите делегитимизацията на великите мета-истории не е оставила на мястото си нов и обнадеждаващ дискурс. Вместо това тя остави индивидуализирано и свръхкоммодифицирано потребителско общество. Най-накрая е напуснало раздробеното общество. Това е най-накрая големият провал на модерността.

Основни автори и произведения на постмодерността

Жан-Франсоа Лиотар

Той отразява състоянието на знанието или знанието в постиндустриалните общества. Той е автор на известна книга Постмодерното състояние, както и Постмодерността обяснена на децата.

Жан Бодрияр

Наред с други дебати, Бодрияр разсъждава много върху комодификацията на символите и следователно на социалните въображения. Той е автор на книгата Естетичната илюзия и разочарование.

Мишел Фуко

Мишел Фуко е широко известен със своята книга Това не е тръба, в който той анализира парадокса на едноименната картина, нарисувана от сюрреалиста Рене Магрит.

Фуко изучава феномените на езика, значението и знаците. Неговият акцент е именно върху начина на изказване, изграждането на означаващи конвенции, не само свързани чрез думата. Сред другите негови основни творби са: Думите и нещата Y. На езика и литературата.

Жил Липовестки

Френски автор на класиката на постмодерната философия Ерата на празнотата и на Времената на хипермодерността, разсъждава върху социалните трансформации: хиперконсумация, парадокси на прогреса, човешките надежди и отчаяние, от понятието хипермодерност.

Джани Ватимо

Ватимо е философ, роден през 1936 г., обучен по херменевтика от Ханс-Георг Гадамер. Той разработи концепцията за слабо мислене. Той анализира проблема с края на съвременните мета-истории и след това се посвещава на изучаването на ролята на религията и еволюцията на религиозната мисъл през последните десетилетия. Авторът на книгите Краят на модерността Y. След християнството.

Корнелий Касториадис

Анализирайте проблема за изграждането на имагинери и символика в социалната среда. Касториадис от неомарксисткия прочит подчертава проблемите, произтичащи от структурирането социален ред от преговорите за смисъла и тежестта на институции като Състояние. Той е автор на книгата Въображаемата институция на обществото.