Значение на фреската „Сътворението на Адам” от Микеланджело

Създаване на Адан Това е една от стенописите на Микеланджело Буонароти, която украсява свода на Сикстинската капела. Сцената представя произхода на първия човек, Адам. Фреската е част от живописен раздел от девет сцени, базирани на старозаветната книга на Битие.

Това е едно от най-представителните произведения на духа на италианския Ренесанс, поради начина на представяне на сътворението на човека. Антропоморфният образ на Създателя, йерархията и близостта между персонажите, начинът, по който се появява Бог и жестът на ръцете на Бог и човека се открояват, колкото оригинален, толкова и революционен. Да видим защо.

Анализ на Създаване на Адан от Микеланджело

Сцената се развива след като Бог е създал светлина, вода, огън, земя и други живи същества. Бог се приближава към човека с цялата му творческа енергия, придружена от небесен съд.

Благодарение на тази творческа енергия сцената е заредена с интензивен динамизъм, подчертан от вълнообразните линии, които пресичат цялата композиция и отпечатват визуален ритъм. По същия начин той придобива известен скулптурен усет благодарение на обемната работа на телата.

Иконографско описание на Създаване на Адам

Основното изображение ни представя в една равнина две секции, разделени от въображаем диагонал, което улеснява установяването на йерархия. Самолетът вляво представлява присъствието на гол Адам, който вече е оформен и чака да бъде вдъхнат от дара на живота. Ето защо виждаме Адам да лежи вял на земната повърхност, подчинен на законите на гравитацията.

Горната половина е доминирана от група фигури, окачени във въздуха, което предполага нейния свръхестествен характер. Цялата група е обвита в розово наметало, което плува в небето като облак. Прилича на портал между Земята и небесния орден.

В групата Създателят се откроява на преден план, подкрепен от херувими, докато заобикаля жена с ръка, може би Ева чака своя ред или може би алегория на знанието. С лявата си ръка Създателят поддържа за рамото онова, което прилича на дете или херувим и според някои може да е душата, която Бог ще вдиша в тялото на Адам.

Изглежда, че двете равнини са свързани с ръце, централен елемент на композицията: ръцете се отварят за връзката между двата знака чрез разширените показалци.

Библейски източници за създаването на човека

Изобразената сцена е много нестандартна интерпретация на книгата на Битие на художника. В тази две версии на сътворението на човека са разказани. Според първата, събрана в глава 1, стихове 26 до 27, създаването на човека се случва, както следва:

Бог каза: „Нека направим човека по наш образ, по наше подобие; и че рибите на морето и птиците на небето, добитъкът, земните зверове и всички животни, които пълзят по земята, са му подчинени. И Бог създаде човека по Неговия образ; Той го е създал по Божия образ, Той ги е създал мъже и жени.

Във втората версия, намираща се в глава 2, стих 7, книгата Битие описва сцената по следния начин:

Тогава Господ Бог създаде човека от глина от земята и му вдъхна в носа дъх на живот. Така човекът се превърна в живо същество.

В библейския текст няма намек за ръце. Да, на акта за моделиране на глина, който не е нищо повече от скулптура, а скулптурата е основното призвание на художника Микеланджело. Не е чудно, че сте насочили вниманието си към него. Творецът и неговото създание, равни по способността си да творят, се различават само в едно: Бог е единственият, който може да даде живот.

Творение според Битие в иконографската традиция

Според изследователката Ирен Гонсалес Ернандо иконографската традиция на сътворението има тенденция да се подчинява на три типа:

1. повествователна поредица;
2. Космократорът (алегорично представяне на Бог като геометрист или математик с неговите творчески инструменти);
3. представянето на Адам и Ева в рая.

При тези, които избират повествователната поредица от Битие, шестият ден на сътворението (съответстващ на сътворението на човека) получава особено внимание от художниците, както при Микеланджело. Гонсалес Ернандо казва, че по обичай:

Създателят, обикновено под прикритието на сирийския Христос, благославя своето творение, което се разгръща в последователни фази.

По-късно изследователят добавя:

Така че можем да намерим Бог, който моделира човека в глина (напр. Библията на Сан Педро де Родас, с. XI) или вдъхване на живот в него, което се обозначава от лъч светлина, който преминава от създателя към неговото създание (напр. Палермо и Монреале, s. XII) или, както при блестящото творение на Микеланджело в Сикстинската капела..., чрез обединението на показалеца на Бащата и Адам.

Същият изследовател обаче ни информира, че през Средновековието, непосредственият предшественик на Ренесанса, те са имали по-големи Сцените, отвлечени за първородния грях, са важни поради необходимостта да се подчертае ролята на покаянието в изкупуване.

Ако до този момент любимите сцени на сътворението са били ограничавани до Адам и Ева в рая, изборът Микеланджело от по-рядък иконографски тип, към който той добавя нови значения, показва подновяваща се воля.

Лицето на Създателя

Този иконографски модел има прецеденти като Създаване на човек от Джото, произведение от около 1303 г. и интегрирано в комплекта фрески, които украсяват параклиса Скровени в Падуа.

Има важни разлики. Първият се намира в начина на представяне на лицето на Създателя. Лицето на Отца не се изобразяваше твърде често, но когато беше, лицето на Исус често се използваше като образ на Отца.

Както виждаме в предишното изображение, Джото остава верен на тази конвенция. Микеланджело, от друга страна, взема лиценза да присвои лице по-близо до иконографията на Мойсей и патриарсите, както вече се е случвало в някои ренесансови произведения.

Ръцете: оригинален и трансцендентен жест

Другата разлика между примера на Джото и тази фреска на Микеланджело би била в жеста и функцията на ръцете. На Създаване на Адан от Джото, ръцете на Създателя представляват жест на благословение на създаденото произведение.

Във фреската на Микеланджело дясната ръка на Бог не е традиционен благословен жест. Бог активно насочва показалеца си към Адам, чийто пръст е едва повдигнат, сякаш чака животът да се засели в него. По този начин ръцете изглеждат по-скоро като канала, през който животът се надува. Липсата на светлина, излъчвана под формата на лъч, засилва тази идея.

Всичко изглежда показва, че Микеланджело е изобразил моментна снимка на точния момент, когато Бог се подготвя да даде живот на делото на своите „ръце“.

Това може да ви заинтересува: Ренесанс: исторически контекст, характеристики и произведения.

Значението на Създаване на Адан от Микеланджело

Вече виждаме, че Микеланджело не се подчинява на ортодоксална мисъл, а по-скоро създава своята живописна вселена от собствените си пластични, философски и богословски разсъждения. Сега как да го тълкувам?

Творческата интелигентност

От гледна точка на вярващия Бог е творческа интелигентност. Следователно не е изненадващо, че една от интерпретациите на Създаване на Адан Фокусът на Микеланджело върху този аспект.

Около 1990 г. лекар Франк Лин Мешбергер идентифицира паралел между мозъка и формата на розовото наметало, което обгръща групата на Създателя. Според учения художникът би направил умишлено позоваване на мозъка като алегория на висшия интелект, който нарежда вселената, божествената интелигентност.

Ако Франк Лин Мешбергер беше прав, повече от прозорец или портал, който съобщава земните измерения и духовна, мантията би била представяне на концепцията за създателя на Бог като висша интелигентност, която нарежда природата. Но дори когато ни се струва разумно и вероятно, само запис от самия Микеланджело - текст или работни скици - може да потвърди тази хипотеза.

Антропоцентризъм в Създаване на Адан

Както и да е, стенописът на Микеланджело се откроява като ярък израз на ренесансовия антропоцентризъм. Със сигурност можем да видим йерархична връзка между двата героя, Бог и Адам, поради височината, която той издига Създателя над своето създание.

Тази височина обаче не е вертикална. Построена е върху въображаема диагонална линия. Това позволява на Микеланджело да установи истинско "подобие" между Създателя и неговото създание; ви позволява да представите връзката между двамата в по-ясен смисъл.

Образът на Адам изглежда като отражение, което се проектира на долната равнина. Ръката на човека не продължава низходящия наклон на диагонала, проследен от Божията мишница, но изглежда се издига с дискретни вълнообразни вълни, постигайки усещане за близост.

Ръката, основен символ на работата на пластичния художник, се превръща в метафора на творческия принцип, от който се съобщава дарбата на живота и се създава косо отражение в ново измерение на творбата създаден. Бог е направил човека и творец.

Бог, подобно на художника, се появява пред неговата творба, но динамичността на наметката, която го заобикаля, и херувимите, които го заобикалят portan показват, че скоро ще изчезне от сцената, така че работата му да живее като вярно свидетелство за неговото трансцендентно присъствие. Бог е художник и човекът, подобно на своя Създател, също е.

Това може да ви заинтересува:

• 9 творби, които показват несравнимия гений на Микеланджело.
• Скулптура Пиета от Микеланджело: анализ и значение
• 25-те най-представителни картини на Ренесанса

Препратки

Гонсалес Ернандо, Ирен: Създаване. Дигитално списание за средновековна иконография, кн. II, No 3, 2010, стр. 11-19.

Д-р Франк Лин Мешбергер: Интерпретация на Микеланджело Създаването на Адам въз основа на невроанатомия, ДЖАМА, 10 октомври 1990 г., кн. 264, № 14.

Ерик Бес: Създаването на Адам и вътрешното царство. Ежедневно The Epoch Times, 24 септември 2018 г.