Клод Леви-Строс: биография на този френски антрополог

Клод Леви-Строс Той е френски антрополог и един от най-видните социални учени на 20 век.

Той е най-известен с това, че е основоположник на структурната антропология и със своята теория на структурализма. Освен това той беше ключова фигура в развитието на съвременната социална и културна антропология и имаше голямо влияние извън своята дисциплина.

В тази статия представяме фигурата на Клод Леви-Строс, неговия живот и кариера, както и основните му теоретични и философски приноси.

Клод Леви-Строс: живот и кариера

Клод Леви-Строс (1908 - 2009) е роден във френско еврейско семейство в Брюксел и по-късно отгледан в Париж. Учи философия в историческия университет Сорбона. Няколко години след дипломирането си, френското министерство на културата го покани да преподава като гост-професор в социология в университета в Сао Пауло в Бразилия, длъжност, която той заема като учител, след като се премести в тази страна, до 1939.

През 1939 г. Леви-Строс подава оставка, за да предприеме антропологична теренна работа в местните общности в региони на Мато Гросо и бразилската Амазонка, иницииращи началото на неговите изследвания върху местни групи от Америка. Опитът би имал дълбоко въздействие върху бъдещето ви, проправяйки път за новаторска кариера като изследовател и интелектуалец. Той постига литературна слава с книгата си от 1955 г. "Tristes Tópicos", в която разказва част от времето си в Бразилия.

Академичната кариера на Леви-Строс започва да се разраства, когато настъпва Втората световна война и той има достатъчно късмет бягство от Франция в САЩ, благодарение на преподавателска длъжност в Новото изследователско училище в 1941. Докато е в Ню Йорк, той се присъединява към общност от френски интелектуалци, които успешно намират убежище в Съединените щати, на фона на падането на родната им страна и нарастващия прилив на антисемитизъм през Европа.

Леви-Строс остава в САЩ до 1948 г., присъединявайки се към общност от учени и художници. Евреи, избягали от преследване, сред които лингвистът Роман Якобсон и сюрреалистичният художник Андре Бретонски. Освен това той помогна за създаването на Escuela Libre de Altos Estudios (Френско училище за безплатни изследвания) с други бежанци, а по-късно работи като културен аташе във френското посолство във Вашингтон D.C.

Леви-Строс се завръща във Франция през 1948 г., където получава докторска степен в Сорбоната. Бързо се утвърждава в редиците на френските интелектуалци и е директор на проучванията в Школата за свободни изследвания в Парижкия университет от 1950 до 1974 г. През 1959 г. става президент на социалната антропология в известния Колеж дьо Франс и заемаше длъжността до 1982г.

Структурализъм

Клод Леви-Строс формулира известната си концепция за структурна антропология по време на престоя си в САЩ. Всъщност тази теория е необичайна в антропологията, тъй като е неразривно свързана с писането и мисленето на учен. Структурализмът предлагаше отличителен нов начин за подхождане към изучаването на културата и той беше такъв въз основа на академичните и методологичните подходи на културната антропология и лингвистика структурна.

Леви-Строс твърди, че човешкият мозък е свързан да организира света по отношение на ключови организационни структури, позволявайки на хората да подреждат и интерпретират опит. Тъй като тези структури са универсални, всички културни системи по своята същност са логични. Различните системи за разбиране просто се използват, за да обяснят света около тях, което води до изненадващото разнообразие от митове, вярвания и практики. Според Леви-Строс задачата на антрополога е да изследва и обясни логиката в рамките на определена културна система.

Структурализмът използва анализа на културните практики и вярвания, както и на основните структури на езикова и езикова класификация, за да се идентифицират универсалните градивни елементи на мисълта и културата хората. Този философски поток предлага фундаментално обединяваща и егалитарна интерпретация на хора от цял ​​свят и от всички културни среди. Леви-Строс твърди, че всички хора използват едни и същи основни категории и организационни системи, за да осмислят човешкия опит.

Концепцията на Леви-Строс за структурна антропология има за цел да обедини, на нивото на мислене и интерпретация, преживяванията на групите култури, които живеят в силно променлив контекст и системи, от местната общност, която е учила в Бразилия, до френските интелектуалци от Втората война Свят. Егалитарните принципи на структурализма бяха важна намеса, защото те признаваха всички хора като фундаментално равни, независимо от културата, етническата принадлежност или други социални категории построен.

Теорията на мита

Леви-Строс развива дълбок интерес към устните вярвания и традиции на индианците по време на престоя си в Съединените щати. Антропологът Франц Боас и неговите ученици са пионери на етнографските изследвания на местни групи в Северна Америка, съставяйки огромни колекции от митове. Леви-Строс от своя страна се опита да ги синтезира в изследване, което обхваща митове от Арктика до върха на Южна Америка..

Тези разследвания завършиха с работата му "Митологичен", четиритомно проучване, в което Леви-Строс твърди, че митовете могат да бъдат изучавани, за да разкрият универсални опозиции (като смърт срещу живота или природата срещу културата), които организират човешки интерпретации и вярвания за света.

Леви-Строс представи структурализма като иновативен подход към изучаването на митовете. Една от ключовите му концепции в това отношение е "бриколаж", концепция, която той е заел от френски, за да се позове на творение, което се основава на разнообразно разнообразие от части. „Bricoleur“ или личността, участваща в този творчески акт, използва наличното. За структурализма и двете концепции се използват, за да покажат паралелизма между западната научна мисъл и местните подходи; и двете са по същество стратегически и логични и те просто използват различни части.

Теорията за родството

По-ранната работа на Клод Леви-Строс се фокусира върху родството и социалната организация, както е описано в книгата му от 1949 г. „Елементарните структури на родството“. В този смисъл Леви-Строс се опита да разбере как се формират категориите на социалната организация, като родство и класа. Той разбираше тези понятия като социални и културни феномени, а не като естествени (или предварително замислени) категории; въпросът обаче беше: какво ги е причинило?

Съчиненията на Леви-Строс се фокусират върху ролята на обмена и взаимността в човешките взаимоотношения. Той също така се интересува от силата на табуто за кръвосмешение да подтикне хората да се женят извън семейството си и последващите съюзи, които възникват от тези ситуации.

Вместо да се обърне към табуто за кръвосмешение като биологично базиран продукт или да приеме, че кръвните линии трябва да бъдат проследени Чрез семейния произход Леви-Строс се фокусира върху силата на брака, за да създаде мощни и трайни съюзи между тях семейства

Критика към структурализма на Леви-Строс

Както всяка друга социална теория, структурализмът не беше без критика. По-късно изследователите се откъснаха от твърдостта на универсалните структури на Леви-Строс, за да възприемат по-интерпретационен (или херменевтичен) подход към културния анализ.

По същия начин фокусът върху подлежащите структури потенциално закрива нюансите и сложността на преживяното и ежедневието. Марксистките мислители също критикуват липсата на внимание към материалните условия, като икономически ресурси, собственост и класа.

Друга критика на структурализма на Леви-Строс идва от ръката на Клифорд Герц, един от най-големите представители на символичната антропология. Герц критикува, че неговата доктрина не отчита историческите фактори и че подценява емоционалното измерение на човешкото съществои постави под съмнение самата възможност за подлагане на модели на поведение и човешки вярвания от полиморфен характер на затворен систематичен анализ и в съответствие с правилата.

Накратко, предложението на Герц се състоеше в задълбочаване на местните познания, което според него ни помага да влезем в контакт с другия. Според него важното не е да се проучи дали културата има граматично значение или структура, където човек може да действа, а да се знае нейното семиотично значение.

За Герц човешкото същество е животно, вмъкнато в смислови мрежи и затова въпросът няма смисъл да знаем дали културата е структурирано поведение или структура на ума, или дори и двете заедно смесени.

Библиографски справки:

• Александър, Дж. ° С. (2008). Клифорд Герц и силната програма: Хуманитарните науки и културната социология. Културна социология, 2 (2), 157-168.

• Леви-Строс, К. (1984a): Структурна антропология. Редакционна Eudeba. Буенос Айрес.

• Леви-Строс, К. (1984b): Дива мисъл. Фонд за икономическа култура. Мексико.

• Леви-Строс, К. (1991a): Елементарните структури на родството. Пайдос. Барселона.