Еразъм Ротердамски: биография на този холандски философ

Разглеждан от едни като еретик, подготвил почвата за протестантската реформация, от други като страхливец, който не участва активно в такава реформа. Фигурата на Еразъм Ротердамски е приветствана и в същото време мразена в светодиодно мнение и вярвания.

Както и да е, няма съмнение, че този холандски философ е бил човек на идеите хуманисти, син на Ренесанса, в който е живял, и даде нова интерпретация на Библията и Католическа вяра.

Въпреки че в крайна сметка бяха доста омразни от двете религиозни групи, които „съжителстваха“ в Европа от 16-ти век. (и иронично) е, че Еразъм Ротердамски е бил пацифист, верен на Църквата и е осъждал всяка битка заради религия. Нека видим по-долу неговия интересен и интензивен живот биография на Еразъм Ротердамски.

• Свързана статия: „Как си приличат психологията и философията?“

Кратка биография на Еразъм Ротердамски

Еразъм Ротердамски (на холандски Дезидерий Еразъм ван Ротердам и латински Десидерий Еразъм Ротеродамус) е роден на 28 октомври 1466 г. в Ротердам, Холандия.

Израства в семейство, занимаващо се с религиозни въпроси, тъй като баща му е свещеник от Гауда, а майка му е жена от буржоазен произход, което придавало на семейството известни удобства.

Между 1478 и 1483 г. той посещава училището на Свети Лебвин в Девентер, където ще има възможност да се срещне с хора като Александър Хегий и да установи контакт с хуманизма. Този първи контакт би бил трансцендентален в работата и живота на Еразъм Ротердамски, тъй като в дългосрочен план, ще бъде известен като "принцът на хуманистите".

През 1492 г. той е ръкоположен за свещеник по заповед на Свети Августин и след това решава да пътува до Франция, за да учи в Парижкия университет. Френската столица се беше превърнала в оживен град, в който мислители от всички ивици и произход сподели знания в разгара на Ренесанса, движение, което Франция преживя толкова интензивно, колкото и през Италия. Като има достъп до всякакви мнения и нови течения, Еразъм започва да формира своята конкретна хуманистична мисъл по това време.

Начало на неговата философска подготовка

Еразъм Ротердамски той винаги беше пътешественик. Макар и интересен, животът му в Париж не беше достатъчно интересен, за да остане по-дълго, решавайки да замине за Англия и пребивава в Лондон между 1499 и 1500 г., където ще се срещне с Джон Колет и ще присъства в Университета в Оксфорд Колет научил Еразъм на много неща за живота на Свети Павел, извършвайки интензивно и задълбочено четене на Библията под хуманистична и нова визия.

По това време Еразъм, заедно със сътрудничеството на Публио Фаусто Андрелини, ще напише своята книга „Адажиос“, която се състои от първоначално от 800 поговорки и морал, извлечени от древните традиции на Гърция и Рим, както и коментари на автора за неговия произход и значение. Тази поговорка би придобила значение на популярно ниво, като много от тях се използват днес. Еразъм ще го разширява през целия си живот, като има 3400 поговорки през 1521 и 5251 по време на смъртта си.

По време на престоя си в Англия той започва да заема длъжността старши преподавател по теология в университета в Кеймбридж., място, където ще се срещне с велики мислители от британската философска и интелектуална сцена, включително Томас Моро и Томас Линакре. Освен това му бе предложена доживотна работа в Queen’s College в същия университет, но пътуващият и неспокоен дух на Еразъм го накара да я отхвърли. Холандският философ никога не е харесвал рутината, още по-малко да прави същото до края на живота си.

Именно за всичко това между 1506 и 1509 той ще пътува отново, този път отивайки до самия център на Ренесанса: Италия. По-голямата част от времето си прекарва в работа в печатница, чрез която той успява да се установи връзки с членове на различни университети и писатели, които се появиха там, за да публикуват своите книги. Времето му в Италия беше много изгодно, обграждайки се с хора, които мислеха като него, които споделяха хуманистична перспектива и критикуваха злоупотребите с членовете на католическата църква.

• Може да се интересувате от: „Рене Декарт: биография на този френски философ“

Става известен

Докато беше в Италия, философът не остана незабелязан. Все повече хора знаеха кой е Еразъм Ротердамски и се интересуваха от неговите мнения. Имаше и такива, които бяха привърженици на неговите идеи, но други бяха най-пламенните недоброжелатели, отхвърляйки открито идеите му и го критикувайки грубо. Ето защо, въпреки че е спечелил голяма слава в Италия, Еразъм той смяташе, че най-доброто, което може да направи по това време, е да се премести на по-приятелско място, решавайки да отиде в Базел.

Възползвайки се от престоя си в швейцарския град, Еразъм става все по-ясен относно несъгласието си с институциите и властта. Не е известно какъв е произходът на това недоволство, ако то е започнало, когато той е ходил в началното училище на младини, по време на престоя си в манастира Август, където е ръкоположен за свещеник, или по време на следването си в Университета в Париж. Както и да е, това, което може да се извлече, е, че мнението му за образователните институции по онова време е било в затвори за свободна мисъл.

Еразъм Ротердамски и неговите критики

Еразъм Ротердамски беше човек, който той рискува много, като силно критикува католическата църква по времето, когато тази институция използва нейното изпълняващо тяло, Светата инквизиция, за да "убеди" хората. Не че той беше против католическата религия, нито срещу самата институция, а срещу злоупотребите с това извършени от своите членове и как Църквата отрязва свободата на мисълта в училищата и университети. Тъй като официалните академии не се отклоняват от християнството, Еразъм решава да търси нови идеи в текстовете на гръцки и римски мислители, всички те дохристиянски.

Холандският философ се вбеси, когато си помисли как университетът го е предал. Той смяташе, че там ще бъдат преподавани нови идеи, но това, което наистина се случи, е това остарели теории от първите векове на Средновековието се преподават и увековечават, времето, което трябваше да свърши. Той разкритикува факта, че университетът по негово време, далеч от развитието и представянето на най-напредналата институция с останалата част от обществото, е остарял и изглежда неизменен.

Спасявайки се от църковно преследване

Както казахме, Еразъм беше много критичен към католическата църква, но не заради нейната доктрина или заради самата институция, а заради поведението на онези, които се наричаха Божии мъже. Много от тях, особено тези, които пребиваваха в Рим, се държаха по грешен начин, като поискаха услуга за проститутка, като се възползва финансово от своите верни и обещава спасение в замяна на малка такса цена. Всички тези злоупотреби и много други явно противоречаха на Божиите идеи.

Ето защо Еразъм смята, че може да се направи нещо, за да се промени ситуацията. Вземайки идеите на приятелите си от августинските манастири, а също и на приятеля си Джон Колет, Еразъм започва внимателно да анализира най-важните и представителни книги от класическата античност че, въпреки че е по-стар от християнската ера, холандският философ смята, че в тях може да извлече идеи, които да му помогнат да модернизира света, в който е живял.

Благодарение на факта, че град Базел го прие много топло и му позволи да се изяви без религиозно преследване, поне за този момент, Еразъм изложи критиките си, спечелвайки няколко последователи. Всъщност именно в този град той започва да пише „сериозно“ около 1521 г., на 55-годишна възраст, което по това време се смята за твърде късно като писател. Причината, поради която той реши да напише най-накрая, макар и късно, беше тази Той смяташе, че тези, които не знаят как да пишат, винаги ще грешат, когато се опитват да предадат посланието си, и той не искаше да прави грешки.

За да се увери, че се изразява правилно, той искаше да владее широко латинска проза, преди да започне да съчинява мисълта си. Той смята латинския за идеалния език, по-ясен и по-подходящ за предаване на сложните му идеи, освен че е средство за предаване на всички научни и философски идеи от ХVІ век. Подобно на френския и английския днес, латинският беше езикът за общуване на европейско ниво и тези, които не го владееха, не бяха сигурни, че тяхното мнение ще напусне страната им.

Неговите полемики с католическата църква са били тълкувани погрешно на няколко пъти, което води до убеждението, че той се позиционира срещу католицизма. Наистина и както коментирахме, беше против злоупотребата с нейните членове, но беше в общение с католическата доктрина и със собствената организация на Църквата. Това, което го притесняваше, беше, че беше доста старомодно, закотвено в рутините, суеверията и невежеството, освен че не позволяваше свободен достъп и тълкуване на Библията.

Еразъм искаше да използва университетското си обучение и идеи, за да изясни католическите доктрини и накарай католическата църква да позволи повече свобода на мисълта, нещо, което не всички епископи от 16 век искаха, още по-малко с непосредствената заплаха от лутеранската реформа. Въпреки това холандският философ смяташе, че неговата интелектуална работа ще му позволи да освободи Църквата от нейната парализа интелектуална и културна, изваждайки го от средновековието, в което все още е бил, и го въвежда в Ренесанс.

Това, което наистина му донесе проблеми, повече от критиките му към начина на живот на свещеника, беше неговият неуспех да се позиционира в рамките на религиозния конфликт, който Европа изпитваше по това време. След векове на малтретиране и лицемерие от страна на Църквата, страните от Северна Европа започнаха реформи, които ще предприемат със или без разрешението на Светия престол. Като се имат предвид хуманистичните идеи и желаещите промени в католическата църква, не бяха малко тези, които смятаха Еразъм от Ротердам за заплаха срещу институцията.

Ето защо той трябваше да даде обяснения и публично да каже, че неговите атаки не са срещу самата институция, още по-малко срещу Бог като източник на интелигентност и справедливост, но към злото на много епископи и монаси, които се възползваха финансово от Божието слово и Библията, възползвайки се от тяхното стадо. Благодарение на разбирането си, Еразъм успя да избегне тъмната и дълга сянка на Светата инквизиция, особено благодарение на брилянтната си работа с Библията, която потвърждава вярата и предаността му към Бог.

Връзка с Мартин Лутер

Като цяло Еразъм беше в съгласие с първите идеи на Мартин Лутер, особено в критиците по пътя на управлението на Църквата. Всъщност двамата станаха лични приятели, като Лутер беше един от малкото хора, които Еразъм Ротердамски призна, че се възхищава публично. И Лутер винаги защитаваше идеите на Еразъм, аргументирайки, че те са резултат от чиста работа и върховна интелектуалност.

Това възхищение и мирното положение между двамата обаче не продължи вечно. Скоро Лутер започва да оказва натиск върху Еразъм да подкрепи публично неговите реформаторски предложения., на което холандецът, който не беше за заемане на позиция, категорично отказа. Всъщност самият Лутер настоя още повече, като го помоли да стане видимото лице на реформистите.

Но натискът не идваше само от едната страна. Папа Климент VII го притиска да изрично атакува протестантите, канейки го във ватиканската библиотека да изследва. Но въпреки такава покана Еразъм Ротердамски продължи да отказва да работи на която и да е страна, считан за страхлив и нелоялен. Популярна е фразата, с която Църквата обвини Еразъм, че е помогнал в протестантската кауза: „Вие положихте яйцето и Лутер го излюпи ", според легендата Еразъм отговори с иронична фраза" Да, но очаквах пиле от друг клас "

Има много писма, които показват връзката на приятелство и уважение между Еразъм Ротердамски и Мартин Лутер. В първите писма реформаторът не се уморява да възхвалява работата на Еразъм в полза на едно по-добро и по-голямо християнство, без да споменава Реформацията, която самият той щеше да инициира. С течение на времето Лутер започва да проси и след това да поиска да напусне католицизма и да се присъедини към новородената тогава протестантска страна.

Еразъм отговаря на писма с разбиране, уважение и съчувствие към реформаторската кауза, когато още не е бил сецесионист, и учтиво отказва да вземе партизанска нагласа. Той обясни на Лутер това ако стане религиозен лидер, това ще унищожи репутацията му на учен и ще застраши чистото мислене, което се опитва да изложи в неговите произведения, произведение, което е резултат от интензивна работа в продължение на десетилетия, работа, която Еразъм Ротердамски счита за единствената цел на своето съществуване.

Докато протестантите защитаваха идеята за индивидуална свобода, католицизмът отричаше, че човешкото същество би могло дори да бъде свободно, дебат, в който за промяна Еразъм от Ротердам. Самият Еразъм Ротердамски обаче признава и атакува преувеличенията на Лутер в книгата си De libero arbitrio diatribe sive collatio (1524). Въпреки това, малко след това той ще анализира противоположните аргументи на католиците и в крайна сметка отново ще заключи, че и двете позиции имат части от истината.

Еразъм Ротердамски твърди, че наистина Човек се ражда обвързан с греха, но има и подходящите начини да поиска от Бог да му позволи да се развърже. Правилната форма, която да поискате, предлага само католическата църква и грешникът зависи да знае как да се възползва от нея. Това беше големият принос за голямата дилема на неговото време, пред която бяха изправени протестантите и католиците.

Последните години

Еразъм Ротердамски прекара последните си години тормозен както от католици, така и от реформатори. Католиците го виждаха като възможен дисидент, а протестантите като човек, който не смееше да направи скок към новите реформи. Тези времена го огорчават заради тези остри спорове между хората и двете страни, като се възползват от старостта му, те се опитват да дискредитират фигурата на Еразъм Ротердамски.

През 1529 г. град Базел, в който Еразъм продължава да живее, се присъединява официално към Реформацията, което кара стареца отново да пътува поради тормоза от швейцарските протестанти. Той установява новата си резиденция в императорския град Фрайбург, населен от много католици. Той ще продължи там неуморната си литературна дейност, стигайки до заключението на най-важната си работа от това време, „Църковната” (1535), перифраза на библейската книга със същото име.

Малко след публикуването на тази книга той се завръща в Базел. Веднага Той се свързва перфектно с група учени, които изучават подробно лутеранската доктрина. Има хора, които казват, че това е моментът, в който той окончателно скъсва с католицизма, въпреки че други също го смятат за поредната промяна на мнението в рамките на неговото равнопоставеност. Както и да е, той ще запази тази позиция до деня на смъртта си на 12 юли 1536 г. в град Базел, на 69-годишна възраст.

Значението на неговото философско наследство

Въпреки че фигурата на Еразъм Ротердамски беше критикувана по негово време и всъщност всичките му творби отиват в „Index librorum prohibitorum“ на Светия престолС течение на времето беше оценен европейският, пацифистки и многонационален характер на този философ, който имаше възможност да посети няколко университета и културни центрове, докато беше още жив. По тази причина мрежата на Европейската общност за академични обмени носи името на програма Еразъм в чест на характера и делото на този велик мислител.

Постановки

В творбите на Еразъм Ротердамски се проявява интересът му към реформиране, макар и не в лутеранския смисъл, Църквата Католик, в допълнение към големия интерес към класическия свят и хуманистичните и ренесансови идеи, толкова широко разпространени в него епоха. Някои от най-популярните му творби са изброени по-долу:

• Адажиос (1500-1536)
• Enchiridion militiis christiani (1503)
• От ratione studii (1511)
• Enchomion moriae seu laus stultitiae (1511)
• Institutio principis christiani (1516)
• Novum Instrumentum (1516)
• Парафраза на Новия Завет (1516)
• Колоквиуми (1517),
• Spongia adversus aspergines Hutteni (1523)
• De libero arbitrio diatribe (1524)
• Първи том на Hyperaspistes (1526)
• Втори том на Hyperaspistes (1527)
• De pueris statim ac liberaliter instituendis (1528)
• Ciceronianus, sive de optimo dicendi genere (1528)
• Utilissima consultatio de bello turcis inferendo (1530)
• Ecclesiastes and Preparatio ad mortem (1534)

Библиографски справки:

• Бейчи, Ищван Питер (2001). Еразъм и Средновековието: Историческото съзнание на християнския хуманист. Академични издатели на Брил, колекция Изследвания на Брил по интелектуална история, Лондон. ISBN 90-04-12218-4.
• Цвайг, Стефан (2005). Еразъм Ротердамски: Триумф и трагедия на хуманист. Издания Paidós Ibérica, Барселона. ISBN 84-493-1719-3