Jean-Jacques Rousseau: biografie tohoto ženevského filozofa

Jean-Jacques Rousseau je jednou z nejdůležitějších myslí osvícenství, a ačkoli to nežil, romantismu. Ačkoli měl své neshody s určitými správně ilustrovanými úhly pohledu, není pochyb o tom, že tento švýcarský filozof významně přispěl během osvícenství.

Vyjádřil svůj názor na prakticky vše, o co se v jeho době staral: politika, vzdělání, pokrok, rovnost mezi muži... možná jeho způsob prezentace jeho vize byl kontroverzní a způsobil mu několik problémů s úřady své doby, ale jeho způsob myšlení by bezpochyby položil základy nového společnost.

Dále objevíme život a dílo tohoto myslitele biografie Jean-Jacques Rousseau, ve kterém uvidíme jeho shodné a odlišné body s osvícenstvím, jeho myšlení a dopad, který měl na roky, které žil.

• Související článek: „Rozdíly mezi psychologií a filozofií“

Krátká biografie Jean-Jacques Rousseau

Jean-Jacques Rousseau, také známý jako Juan Jacobo Rousseau, byl francouzsky mluvící švýcarský polymath a Díky tomu mohl navázat přímý kontakt s nejvýznamnějšími postavami počasí. Jako dobře kultivovaný charakter své doby

dělal prakticky všechno: byl to spisovatel, pedagog, filozof, hudebník, přírodovědec a botanik. I když je považován za osvíceného, ​​jeho názory jsou v rozporu s mnoha předpoklady tohoto hnutí.

Dětství

Jean-Jacques Rousseau se narodil v Ženevě ve Švýcarsku 28. června 1712. V raném věku jeho matka zemřela a o jeho vzdělání se staral jeho otec, skromný hodinář a jeho teta z matčiny strany. Bez patřičného vzdělání pracoval jako učeň u notáře a u rytce, který podroben tak krutému a brutálnímu zacházení, že mladý muž opustil své rodné město v roce 1728 ve věku šestnácti let.

Ve svém skromném exilu skončil ve francouzském Annecy a získal ochranu baronky de Warens., žena, která ho přesvědčila, aby konvertoval ke katolicismu, opuštěním kalvinistické nauky o své rodině. Jean-Jacques Rousseau, který již byl jejím milencem, se usadil v baronině rezidenci v Chambéry a začal tam intenzivní období intenzivního výcviku pro samouky.

Kontakt s encyklopedisty

Rok 1742 byl rokem, který ukončil etapu, kterou Rousseau sám po letech poznal jako rok, který byl nejšťastnější v jeho životě a opravdu jediný. Tehdy odešel do Paříže, místa, kde bude mít příležitost navštěvovat různé ušlechtilé síně a spřátelit se s velkými mozky své doby. Šel na Akademii věd v tomto městě a představil nový a originální systém notového zápisu že on sám vymyslel, i když nedosáhl velké slávy.

V letech 1743 až 1744 pracoval jako sekretář francouzského velvyslance v Benátkách, s nímž se nakonec hádal a musel se brzy vrátit do Paříže. Po svém návratu do francouzského hlavního města zahájil Jean-Jacques Rousseau vztah s nevzdělaným švadlenou jménem Thérèse Levasseur. s kým by se v roce 1768 oženil civilně poté, co s ní měl pět bastardských dětí, které nakonec vzdá hospic.

Zatímco v Paříži dosáhne určité slávy a spřátelí se s několika osvícenými muži, na což je pozván přispět do encyklopedie Jean le Rond D’Alembert a Denis Diderot svými články o hudba. Samotný Diderot ve skutečnosti motivoval Rousseaua, aby se v roce 1750 účastnil soutěže pořádané Akademií v Dijonu.

V této výzvě by zvítězil Rousseau, byl oceněn první cenou za text „Pojednání o vědách a umění“. V dopise odpověděl na otázku, zda došlo k obnovení věd a umění přispívá k očištění cel, něco, o čem věřil, že tomu tak není a že ve skutečnosti přispělo k kulturní úpadek.

V roce 1754 se vrátil do své rodné Ženevy a vrátil se k protestantismu, aby znovu získal občanská práva jako občan. Pro něj to bylo víc než jen obrácení k víře jeho rodiny nebo rezignace na katolicismus spíše pouhým legislativním postupem. Přibližně tentokrát zveřejní svůj „Pojednání o původu nerovnosti mezi muži“, který napsal k prezentaci na soutěži Dijonské akademie v roce 1755.

Tady Rousseau vystavuje svůj nesouhlas s osvícenou koncepcí pokroku vzhledem k tomu, že muži jsou ve svém nejpřirozenějším stavu ze své podstaty nevinní a šťastní. Jak je však kultura a civilizace asimilují, způsobují mezi nimi nerovnosti. Lidé jsou nešťastní zejména kvůli vzniku majetku a nárůstu nerovností.

Bydliště v Montmorency

V roce 1756 se usadil v rezidenci své přítelkyně Madame d'Épinay v Montmorency. Tam by napsal některé ze svých nejdůležitějších děl, včetně jeho „Dopisu D'Alembertovi na výstavách“ (1758), text, ve kterém odsoudil divadlo jako zdroj nemorálnosti. Napsal by také „Julia nebo nová Heloise“ (1761), sentimentální román inspirovaný jeho neopětovanou láskou k švagrové jeho hostitelky. Ve skutečnosti by to byla tato vášeň, která by způsobila, že by se nakonec hádal s madam d'Épinay.

Jedno z nejdůležitějších děl této doby a jistě považované za nejdůležitější z celého jeho života je „El sociální smlouva “z roku 1762, text, který je považován za inspiraci Deklarace práv člověka a Občan. V zásadě v tomto textu tvrdí, že lidské bytosti je třeba poslouchat, pokud jde o jejich přání o to, jak chtějí být a smlouvy a že stát musí zaručit svá práva a povinnosti prostřednictvím zákonů, které vycházejí z vůle populární.

Nakonec by v této době vyšlo najevo také dílo zvláštního pedagogického významu „Emilio o De la Educación“ (1762). Je o pedagogický román, který, i když velmi odhalující, jeho náboženská část vzbudil mnoho kontroverzí. Pařížské úřady ji ve skutečnosti ostře odsoudily, což způsobilo, že Rousseau šla do Neuchâtelu, a přesto nebyla ušetřena kritiky místních úřadů.

Poslední roky a smrt

Tímto vším, Rousseau přijal v roce 1766 pozvání svého údajného přítele David hume uchýlit se do Anglie. Následující rok se vrátí s přesvědčením, že ho jeho hostitel přijal jednoduše proto, aby ho očernil. Od té doby Rousseau neustále měnil bydliště, sužován pronásledovací mánií, která ho nakonec vedla k návratu do francouzského hlavního města. v roce 1770 místo, kde stráví poslední roky svého života a kde bude psát své autobiografické spisy „Vyznání“ (1765-1770).

Smrt ho překvapila meditací na samotě v zahradách Ermenonville, kam ho pozval markýz de Girardin. Zemřel 2. července 1778 na srdeční zástavu a poslední desetiletí strávil v neustálém napětí se svými bývalými kolegy encyklopedistů a je docela nepopulární, a to navzdory skutečnosti, že se postupem času stal klíčovou postavou úsvitu Nového Režim.

• Mohlo by vás zajímat: „Co bylo osvícenské hnutí?“

Práce Jean-Jacques Rousseau jako filozofa

Nemůžete mluvit o Jean-Jacquesovi Rousseauovi, aniž byste zmínili jeho práci, jeho filozofický postoj a jeho důležitost pro osvícenství. Ve skutečnosti, společně s Voltairem, Diderotem, Montesquieu a Lockem nelze opomenout Rousseauovu postavu, když mluvíme o věku osvícení. Z jeho hlavních děl můžeme zmínit následující:

• „Profese víry Savojského vikáře“ (1762), ve které teoretizuje o deismu.
• „Emilio nebo De la Educación“ (1762) navrhuje vytvoření nové pedagogiky.
• „Pojednání o původu a základech nerovnosti mezi muži“ (1755)
• „Pojednání o vědách a umění“ (1750) hovoří o kontroverzi o smyslu lidského pokroku.
• „Julia nebo nová Eloísa“ (1761), důležitá předchůdkyně romantického románu.
• "Vyznání" (1765-1770), jeho beletrizovaná autobiografie s filozofickými dotyky.

Soudě podle všech těchto prací a témat, kterým se věnuje, není pochyb o tom, že Rousseau byl zapojen do velkého ilustrované filozofické diskuse, ponechávající stranou sentimentální otázku odhalenou v jeho románu „Julia o la Nueva Heloise “. Zejména jeho názory na vzdělání, absolutismus a nerovnost mezi muži poznamenaly před a za později v samotném osvícenství, což vzbudilo nepřátelství některých filozofů, kteří také viděli jejich názory revoluční.

To od té doby nepřekvapuje postava Rousseaua se stala ideologickým odkazem v dobách francouzské revoluce, to by se objevilo jen něco málo přes deset let po smrti švýcarského filozofa. Obránce tolerance, svobody, přírody a s výrazně anti-absolutistou ve svých spisech jeho myšlenka byla ta, která by skončila přimět revoluční plameny k dosažení tak hlubokého dopadu, že by to otřáslo režimem, který v Evropě vládl století.

Rousseau zpochybnil radikální optimismus zobrazený v osvícenství. Na rozdíl od toho, čemu věřilo mnoho myslitelů své doby, Rousseau věřil, že příroda představuje dokonalost a že společnost je zkorumpovaná. Osvícení měli velkou důvěru v to, že pokrok a civilizace jsou synonymem větší dokonalosti, míru a pořádku ve společnosti, zatímco Rousseau byl poněkud pesimistický.

Rousseau tak odhaluje svoji idealizaci „dobrého divocha“ a konfrontuje ji s myšlenkou obhajovanou mnoha osvícenými ekonomy „divokého divocha“. Zatímco myšlenkou „dobrého divocha“ byla myšlenka muže, který, i když nevzdělaný, byl šťastný a žil v míru a harmonii se svými bližními, „nevlídný divoch“ ekonomů a Většinou osvícenou byla bytost, která se kvůli tomu, že neměla sociální normy, chovala jako nejagresivnější, krvežíznivější a nejnebezpečnější ze zvířat, jenže tenhle šel ke dvěma nohy.

Politické názory a návrhy Jean-Jacquesa Rousseaua byly ve srovnání s myšlením většiny osvícenství docela rušivé. Jeho vize nejen zmařila iluze kladené na benevolentní reformismus mnoha monarchů své doby, tj. Osvícený despotismus („vše pro lidi, ale bez Lidé “). Genevanský filozof nabídl alternativní způsob organizace společnosti a zahájil slogan, který je zjevně v rozporu s absolutismem, a málo se staral o to, zda byl osvícený nebo zda byl nevzdělaný.

Absolutismus obhajoval myšlenku, že moc spočívala na jediném člověku, obvykle králi a nanejvýš jeho ministrech a poradcích. Většina lidí si myslela, že král má tento titul, protože to Bůh chtěl (svrchovanost z božské milosti). Rousseau s tím nesouhlasí hlava státu a forma vlády musí vycházet z národní suverenity a obecná vůle komunity občanů, myšlenky, které by byly klíčové během francouzské revoluce, a vzhled nacionalismu v dobách romantismu.

Rousseau se tak svým myšlením dostal do poněkud neortodoxního proudu osvícenství. Ačkoli způsob, jakým prezentoval své myšlenky, nebyl ten nejpevnější a nejsofistikovanější, jeho první důležitý text „Discurso sobre las Ciencias y las umění “(1750) je zásadní pro pochopení jeho neochoty tváří v tvář racionalistickému optimismu, který pevně věřil v pokrok civilizace.

Rousseau nesdílel tento názor většiny osvícených. Přikládal malý význam zdokonalování věd a přisuzoval volným schopnostem větší hodnotu než rozumu. Technický a materiální pokrok společnosti pro něj nebyl synonymem většího lidstva a ve skutečnosti by jej mohl dokonce poškodit na úkor morálního a kulturního pokroku. Více technologií neznamená lepší společnost, ale může ji dokonce zhoršit a ještě více zvýraznit nerovnosti, pokud nebude správně řízeno.

Ve svém „Pojednání o původu a základech nerovnosti mezi muži“ (1755) se zabývá objasnit a odhalit dopady, které měla společenská organizace na přírodu člověk. V tomto konkrétním textu se zaměřil na popis své koncepce dobrého divocha, který, jak jsme komentovali, je bytostí, která navzdory životu v primitivním stavu v přírodě neutrpěl žádnou nerovnost a žil v míru a rovnosti se zbytkem svých vrstevníků, pouze s rozdíly odvozenými od biologie.

Podle Rousseaua v přirozeném stavu nebyli lidé od přírody dobří ani špatní, prostě „amorální“. To také vysvětluje Kvůli řadě vnějších příčin se lidé museli spojit a navzájem si pomáhat, aby přežili., což způsobilo, že s postupem času byly společnosti, kultury a civilizace vytvořeny jako komplexní představitelé tohoto lidského společenského života.

Tyto společnosti musely vzniknout v určitém okamžiku za nejprimitivnější a idylickou asociativní fází: rodinou. Rodiny by se dále sdružovaly v komunitách kočovných osadníků, kteří sdíleli všechno lovené a shromažďované. Později se tyto společnosti staly složitějšími objevem zemědělství, kdy se objevilo soukromé vlastnictví a nerovnosti. Kdokoli měl více majetku, měl větší vliv před komunitou a více moci, kterou mohl uplatnit.

Proces pokračoval nástupem nevolnictví a otroctví. Ti, kteří nic neměli, nabídli své dílo výměnou za ochranu mocných, nebo pokud neměli nic nebo způsob, jak se bránit, nejmocnější z nich udělali svůj majetek. Zneužití páchané těmi, kteří měli nejvíce, vedlo k vzájemné nedůvěře a potřebě předcházet trestné činnosti vlády byly vytvořeny, uplatňování jejich zákonů a ochrana soukromého majetku a privilegií těch, kteří nejvíce posedlý.

Rousseau viděl v soukromém vlastnictví prvek, který jasně označil nerovnosti ale to nebyl důvod, proč prosazoval zrušení soukromého vlastnictví. Hmotné statky a jejich vlastnictví byly nezvratnou skutečností a byly již součástí společnosti jako její vlastní rys, nicméně sám Rousseau tvrdil, že Situaci bylo třeba zlepšit zlepšením politické organizace a zajištěním toho, že ti, kteří mají méně, mohou mít něco, co jim umožní žít zdravě. hoden.

Ve své „Společenské smlouvě“ (1762) diagnostikuje původ sociální nespravedlnosti a lidského neštěstí, navrhuje základy a organizaci nové společnosti založené na smlouva svobodně dohodnutá a přijatá všemi jednotlivci, obecná vůle vytvořená zákonem, která by sladila svobodu jednotlivce se spravedlivým společenským řádem a se širokým přijetím Sociální.

Osvícenství bylo do značné míry přívržencem rozumu, načež Rousseau nesouhlasil. V tomto smyslu spolupracoval na šíření estetiky sentimentu při vydání svého románu „La nueva Eloísa“ (1761), i když je třeba říci, že není jediný spisovatel sentimentálních románů té doby, ani nebyl zodpovědný za melodramy, které by se částečně objevily v osvícenství a zvláště v Romantismus.

Ve své knize „Emilio o De la Educación“ (1762) vystavuje své myšlenky na vzdělání, podpora toho, aby se vzdělávací práce prováděla mimo společnost a její instituce. Vzdělávání nespočívá v nastolení norem nebo v řízení učení, ale v podpoře rozvoje jednotlivce využitím výhod sklonů nebo spontánní zájmy dítěte usnadňující kontakt s přírodou, entitou, která je skutečně moudrá a vzdělávací podle vize Rousseau.

Konečně máme jeho „Vyznání“ autobiografické dílo, které vyšlo posmrtně v letech 1782 až 1789. Tento text je výjimečným příkladem hlubin Rousseauovy duše a mysli, extrémním projevem introspekce. toho by se plně dosáhlo až o století později s příchodem romantismu a jeho autorů, kteří by byli dokonalí tento žánr.

Všechny a zejména toto poslední dílo jsou považovány za „varování“ před tím, co přijde později Romantismus, i když lze říci, že Rousseau nebyl jediný, kdo se na vzniku tohoto podílel proud. Přesto jeho exacerbace sentimentality, kterou projevil ve svém románu, a vzestup nacionalismu a přecenění Středověk, který byl spíše než temný věk původem moderních evropských národů, by byly aspekty, které si Rousseauian myslel bude krmit.

Bibliografické odkazy:

• Rousseau, Jean-Jacques (1998). Correspondance complète de Rousseau: Édition complète des lettres, documents et index. Oxford: Voltaire Foundation. ISBN 978-0-7294-0685-7.
• Rousseau, Jean-Jacques (1959-1995). Compluvres doplňuje Paříž: Gallimard.
• Rousseau (2011). Sergio Sevilla, vyd. Rousseau. Velká knihovna myslitelů. Madrid: Redakční Gredos. ISBN 9788424921286.