Cenné příspěvky Reného Descartese k psychologii

René Descartes byl typickým příkladem renesančního intelektuála: voják, vědec, filozof a spekulativní psycholog.

Studoval u jezuitů a jeho výcvik byl metafyzický i humanistický. Jeho vliv byl rozhodující pro jeho přeformulování racionalismusa jejich začlenění do systému mechanický.

Descartes (1596-1650) a racionalismus

Stejně jako skepse sofistů byla zodpovězena racionalismem Platón, Descartův racionalismus byl odpovědí na humanistický skepticismus dřívějšího období že když umístil člověka do středu světa, nedůvěřoval své vlastní síle, aby ho udržel.

Descartes nepřijal víru skeptický vůči nemožnosti znalostí, ani ve slabosti rozumu. Rozhodl se systematicky o všem pochybovat, dokud nenašel něco, co bylo tak diafanózně pravdivé, že o tom nemohlo být pochyb.. Descartes zjistil, že by mohl pochybovat o existenci Boha, platnosti senzací (empirický axiom) a dokonce o existenci svého těla.

Cogito ergo sum: první a nepochybná pravda

Pokračoval touto cestou, dokud nezjistil, že nemůže pochybovat o jedné věci: o své vlastní existenci jako rozpačité a myslící bytosti. Nelze pochybovat o tom, že se o tom pochybuje, protože se tím provádí samotná akce, která je odepřena. Descartes vyjádřil svou první nepochybnou pravdu slavným:

Cogito ergo součet. Myslím, že proto existuji.

Descartes vycházel ze své vlastní existence a ospravedlňoval existenci Boha pomocí argumentů, o nichž se již tehdy pochybovalo. Zjistil také existenci světa a samotného těla a obecnou přesnost vnímání.

Descartes věřil, že správná metoda uvažování může objevit a dokázat, co je pravda. Obhajuje jako dobrý racionalista deduktivní metodu: objevování zjevných pravd rozumem a odvození zbytku od nich. Tato metoda je opačná k indukční metodě, kterou navrhl Francis Bacon a kterou přijali empirici.

Descartes však nevyloučil užitečnost smyslů, ačkoli si myslel, že fakta mají malou hodnotu, dokud nejsou nařízena rozumem.

Od filozofie po psychologii a znalosti o poznání

Descartes nebyl první, kdo ospravedlnil svou vlastní existenci v duševní činnosti. Již první racionalista, Parmenides„uvedlProtože stejné je myslet i být“, A svatý Augustin napsal„ pokud se mýlím, existuji “(pro Descartese, který naopak pochybuje o všech Transcendentní pravda, otázka by byla „kdybych se mýlil, neexistuji“), a jen před sto lety, podle Gomez Pereira: “Vím, že něco vím, a kdo ví, že existuje. Pak existuji.„Kartézská novinka spočívá v udržení veškerého významu nad pochybností a upevnění jediné jistoty v logické pravdě.

Od Descarta bude filozofie stále více a více psychologická, usilující o poznání mysli introspekcí, až do vzniku psychologie jako samostatného vědního oboru, v devatenácté století, založené na studiu vědomí introspektivní metodou (i když pouze pro první generaci psychologové).

Descartes potvrzuje existenci dva typy vrozených nápadů: Na jedné straně hlavní myšlenky, o nichž není pochyb, i když se jedná o potenciální myšlenky, které vyžadují aktualizaci zkušeností. Mluví však také o vrozených myšlenkách týkajících se určitých způsobů myšlení (to, co bychom nyní nazvali procesy, bez konkrétního obsahu, pouze způsoby fungování: například tranzitivita). Tato druhá třída vrozenosti bude vyvinuta v 18. století Kant, se svými syntetickými apriori rozsudky.

Univerzální mechanismus

Descartes obohacuje teorii Galileo s principy a pojmy mechaniky, vědy, která dosáhla velkolepých úspěchů (hodiny, mechanické hračky, fontány). Kromě toho je Descartes první, kdo považuje mechanistické principy za univerzální a použitelné jak inertní hmota, tak živá hmota, mikroskopické částice a těla nebeský.

Mechanistické pojetí těla v Descartes je následující: charakteristikou těla je to, že je res extensible, hmotná podstata, na rozdíl od res cogitans nebo myslící substance.

Tyto různé látky interagují prostřednictvím Epifýza (jediná část mozku, která se neopakuje hemisféricky), mechanicky se navzájem ovlivňující.

Tělo má recepční orgány a nervy nebo duté trubice, které interně komunikují některé části s ostatními. Tyto trubice procházejí druhem vláken, která se na jednom konci spojují s receptory a na druhém s některými póry (jako víčka) komory mozku, které po otevření umožňují „zvířecím duchům“ procházet nervy, což ovlivňuje svaly způsobující hnutí. Nerozlišoval tedy smyslové a motorické nervy, ale měl primitivní představu o elektrickém jevu, který je základem nervové činnosti.

Dědictví Reného Descarta v jiných myslitelích

Bude Galvani, v roce 1790, který z ověření, že kontakt dvou různých kovů vytváří kontrakce ve svale žáby, ukazuje, že elektřina je schopná způsobit v lidském těle účinek podobný účinku záhadných „zvířecích duchů“, ze kterého lze snadno odvodit, že nervový impuls byl povahy bioelektrický. Volta připisoval tento účinek elektřině a Galvani pochopil, že byl generován kontaktem dvou kovů; Z diskuse mezi nimi vzešel v roce 1800 objev baterie, která zahájila vědu o elektrickém proudu.

HelmholtzV roce 1850 měřil díky vynálezu myografu reakční zpoždění svalu při stimulaci z různých délek (26 metrů za sekundu). Mechanismus sodíkové pumpy bude objeven až v roce 1940.

Význam epifýzy

V epifýze umístí Descartes kontaktní bod mezi duchem (res cogitans, myslící látka) a tělo, vykonávající dvojí funkci: kontrolu nad nadměrnými pohyby (vášně) a především svědomí. Jelikož Descartes nerozlišuje mezi vědomím a vědomím, odvodil tato zvířata, která nevlastnila duše, byli jako dokonalé stroje bez psychologické dimenze, tj. bez pocitů a vědomí. Již Gomez Pereira popřel psychologickou kvalitu pocitu u zvířat a omezil jejich pohyby na komplikované mechanické reakce nervů operovaných z mozku.

Výsledkem bylo, že část duše, tradičně spojená s pohybem, se stala srozumitelnou součástí přírody, a tedy i vědy. Psychologický behaviorismus, který definuje psychologické chování jako pohyb, je zavázán Descartovým mechanismem. Psychika byla na druhé straně nakonfigurována pouze podle myšlenky, pozice, která by se později objevila s kognitivní psychologií, pokud je definována jako věda myšlení. U Descarta však byla myšlenka neoddělitelná od vědomí.

Společným znakem těchto přístupů, jak je tomu často v ostatních moderních vědách, je však radikální oddělení mezi předmětem, který zná, a objektem poznání. Pohyb i myšlení se stanou automatickými a postupují podle předem určených kauzálních řetězců v čase.