Co je to „já“ v psychologii?

V psychologii se k označení často používají pojmy jako „já“, „ego“ nebo „já“ autoreferenční rozměr lidské zkušenosti. Vnímání kontinuity a koherence, a tedy i rozvoj pocitu identity, závisí na tom, jak pojmeme část sebe samého jako subjekt, který hraje v našem životě.

Od konce 19. století William James (1842-1910) rozlišoval mezi „Já“ jako pozorovatelem a „Já“ jako objekt zkušenosti, velké množství teorie, které se snaží definovat, co je já. Níže popíšeme ty nejdůležitější během krátké historické prohlídky.

• Mohlo by vás zajímat: "Dějiny psychologie: hlavní autoři a teorie"

Já v psychoanalýze

V teorii Sigmund Freud (1856-1939) Já je chápáno jako vědomá část mysli, který musí uspokojit instinktní a nevědomé impulsy Id s přihlédnutím k požadavky vnějšího světa a vlastního svědomí - superego, tvořené sociálními normami internalizován.

Já nebo identita by proto byla přechodnou instancí mezi biologií jedince a světem, který ho obklopuje. Podle Freuda jeho funkce zahrnují vnímání, správu informací, uvažování a kontrolu obranných mechanismů.

Jeho žák Carl Gustav Jung (1875-1961) Já jako jádro vědomí; každý psychický jev nebo životní zkušenost, kterou detekuje já, se stane vědomým. Pocit sebe je tedy chápán jako složitá struktura s dvojitou složkou: somatickou a psychickou.

Dále je pro Junga já, centrum identity, ponořeno do Já („Já“), které tvoří jádro osobnosti obecně; Já zahrnuje kromě vědomé části zážitku také nevědomí. Nejsme však schopni plně prožít Já, protože jsme ukotveni v Já a vědomí.

• Související článek: „Id, ego a superego, podle Sigmunda Freuda"

Sociální role sebe sama

V sociálních vědách první poloviny dvacátého století symbolický interakcionismus, proud teorie, která předpokládá, že lidé interpretují svět a jeho prvky z významů, které jim jsou dány společensky. Já je postaveno z interakce tváří v tvář a sociální struktury.

Když mluvíme o Já a identitě, v rámci symbolického interakcionismu stojí za to zdůraznit dramaturgický model Ervinga Goffmana (1922-1982). Tento autor věřil, že lidé, jako bychom byli herci, se snaží přijít s rolemi, aby vypadali konzistentně před ostatními. Pro Goffmana I. Není to nic jiného než soubor rolí, které hrajeme.

Později sociální psycholog Mark Snyder (1947-) rozvinul svou teorii sebepozorování nebo sebemonitorování. Tento model potvrzuje, že lidé s vysokým sebepozorováním přizpůsobují své role, a tedy svou identitu, situaci, ve které se nacházejí; naopak ti, kteří se sami monitorují, o něco více ukazují „já“, se kterým se ztotožňují.

• Mohlo by vás zajímat: "Erving Goffmanův dramaturgický model"

Násobnost a složitost identity

Mezi nedávnými pokroky v koncepci Já ze sociální psychologie vynikají dvě teorie zejména: Patricia Linvilleův model sebekomplikovanosti a teorie diskrepance sebe sama A. Tory Higgins. Ústředním aspektem obou modelů je to, že Ego je chápáno jako mentální reprezentace, které si sami vytváříme.

Model sebekomplikace navrhuje, že identita závisí na našich sociálních rolích, vztazích mezilidské dovednosti, základní osobnostní rysy a aktivity, které děláme, například běh profesionální. Pojem „sebekomplexnost“ se vztahuje k počtu reprezentací, které tvoří Já, a také k jejich stupni diferenciace.

Podle Linvilla lidé s vysokou sebekomplexitou jsou odolnější vůči negativním životním událostemProtože i když je část jejich identity zpochybněna nebo oslabena zkušenostmi, vždy budou existovat další části Já, které mohou použít jako psychologickou kotvu.

Higginsova teorie nesouladu

Ve své teorii nesrovnalosti Higgins také uvádí, že Ego není jednotný koncept, ačkoli definuje různé složky identity na základě dvou parametrů: domény já a úhly pohledu na sebe. V tomto posledním kritériu najdeme pohled člověka na sebe, stejně jako ten, který podle jeho názoru mají významní lidé.

V doménách já, které lze spojit s vlastní perspektivou nebo perspektivou ostatních, najdeme skutečné já (jaké jsem), ideální já (jak bych chtěl být), já, které by mělo být, potenciál I (jak by se mohl stát) a budoucnost I, což je identita, kterou očekáváme být.

Higgins věří, že skutečné já, a to jak z pohledu sebe sama, tak z pohledu, který předpokládáme, že významní lidé mají, je základem našeho sebekoncept. Naproti tomu ostatní aspekty jsou vodítky já, které slouží jako model a reference k jednání a vyhodnotit naše chování.

Posttracionalistické kognitivní teorie

Vittorio Guidano (1944-1999) je považován za hlavního průkopníka posttrationalistické psychologie. Tato teoretická orientace vzniká jako reakce na převahu pozitivistických a racionalistických filozofií, které potvrzují že existuje objektivní realita, kterou lze přesně vnímat a porozumět smysly a logika.

Kognitivně-konstruktivistické psychologické teorie obhajují základní význam jazyka ve způsobu, jakým interpretujeme svět kolem nás a sdílíme tyto pohledy. Prostřednictvím jazyka organizujeme naše zážitky ve formě příběhů, ze kterého vychází paměť a identita.

Já tedy není koncipováno jako definovaná entita, ale jako neustálý proces budování koherentního autobiografického příběhu, který nám umožňuje dát smysl našim zážitkům. Z posttrationalistické perspektivy problém identity stává se z něj lingvisticko-narativní otázka.

Guidano také rozlišoval mezi já a mnou. Zatímco definoval Já jako tělesně-emoční dimenzi Ze zkušenosti, převážně v bezvědomí, je pro tohoto autora Já částí Já, které pozoruje a generuje významy prostřednictvím jazyka. Spojení já a mě vyplývá z vytvoření souvislých příběhů, které mají být vysvětlující.