Tatiana Stacul: "Den supermægtige modermodel er latterlig og uretfærdig"

Moderskab er et meget vigtigt element i praktisk talt alle menneskelige kulturer, der findes og har eksisterede, men af ​​den grund har vi ikke formået at opfatte og fortolke det i en fuldstændig objektiv og realistisk.

Faktisk, netop på grund af dets betydning, er den måde, hvorpå vi har begrebet at være mor, underlagt mange fordomme. Kulturelt gengivne forspændinger overgik fra en generation til den næste... Selvom den måde, vi gør det på, ændrer sig hurtigt i de seneste årtier.

I dette interview Vi talte med psykologen Tatiana Stacul, en professionel med erfaring i at støtte mennesker, der har udviklet et problematisk forhold til moderskab dels på grund af de sociale dynamikker knyttet til kønsroller.

• Relateret artikel: "5 eksempler på kønsroller (og deres virkninger på samfundet)"

Interview med Tatiana Stacul: moderskab og dekonstruktion

Tatiana Stacul er psykolog specialiseret i kognitiv adfærdsmæssig orientering og uddannet i at tage sig af mennesker med kønsrelaterede problemer; deltager voksne og unge på hans kontor i Córdoba (Argentina) og online. I dette interview fortæller hun os om, hvordan moderskab skal kontaktes følsomheder, der stammer fra feminisme og perspektiver knyttet til dekonstruktionen af ​​roller af genre.

Hvorfor er det så svært at have et realistisk syn på moderskab?

Jeg synes, det er kompliceret, fordi der er meget få kvinder, der tør tale om de omkostninger, som moderskab også medfører.

En romantisk vision om, hvad graviditetsprocessen er og tilstanden af ​​en moders påståede fylde gentages altid, hvor pligten til at være lykkelig optager hele panoramaet og lader alt være til side hvad det betyder for en gravid krop at blive gravid, dens omdannelse til en ukendt krop, hormonelle omvæltninger, frygt og ny seksualitet, vanskeligheder, smerter ...

Hvis der er mulighed for at planlægge det, vil vi helt sikkert suspendere vores karriere, vi vil ikke konkurrere om nogen jobfremme, vi bliver nødt til at spare, Vi forlader aktiviteter, og alt dette skal tages med stolthed og et smil, bare fordi du beslutter dig for at være mor, fordi den rolle har mange regler.

Det er meget vanskeligt, der er ikke plads til at klage, til omvendelse; fordi ja, mange mødre fortryder det, og der er meget få sikre rum, hvor du kan tale af dette uden at falde på en sætningen om "dårlig mor", en anden konstruktion, der må være spørgsmål.

Hvad tror du er de sociale og kulturelle elementer, der favoriserer mødre, der udsættes for pres i forbindelse med børnepasningsarbejde?

For at definere disse elementer er det nødvendigt at forstå lidt, hvor de kommer fra. I menneskehedens historie blev fødslen forherliget, reguleret og nødvendig for samfundets forfatning. Kvinden havde den funktion at passe ældre, opdrage og arbejde, fordi moderskab begrænsede hende til den private sfære.

Og det var på dette område, hun fandt sin værdi: værdifuld for samfundet, så længe det handler om barndom og ældre, værdifuld for den mand, der vælger hende som mor og tager sig af hjemmet, og værdifuld som kvinde, så længe du er mor. Så ideen om at være mor fremmer allerede et tryk, der er forbundet med rollen, og det er det, den søger at afvæbne.

Manden derimod, der var ansvarlig for levering, var i det offentlige rum og kunne forholde sig til flere mennesker, få adgang til forskellige muligheder, håndtere penge og blive overvåget, når de ankommer til hjem. Vi kender denne historie, og de sociale og kulturelle konsekvenser, der udfolder sig over tid, er forbundet med disse første roller, den passive og private kvinde og den aktive og offentlige mand.

Og selvom feministiske bevægelser har formået at stille spørgsmålstegn ved dette igen og igen og opnå utallige fremskridt (diskussionen om kvindelig seksualitet, stemmeret, forældreplanlægning, svangerskabsforebyggende midler, afkriminalisering af frivillig ophør af graviditet, arbejdsdeling hjemme og mange andre diskussioner, der ikke eksisterede før), fortsætter vi stadig med at undre os over og afvæbne disse barrierer, der holder kvinder pressede og hjørnet. Kvinder.

Et andet fundamentalt kulturelt element er den internaliserede machismo i en stor del af samfundet, hvilket forklarer og opmuntrer mange af de ulige situationer på arbejdspladsen, hjemme, i hjemmets økonomi og omsorg for børn børn.

Når du taler om at dekonstruere ideer og livsstiler fra feminisme, hvad taler du da om?

Det har at gøre med demontering af måder at se og tænke på vores virkelighed, opdage den ulighed, der er præget af køn, og spørge os selv, hvordan vi kan ændre det... Der er tale om at forstå, at disse roller bestemmes af historien, at de tildeles stereotyper, og denne forståelse åbner nye spørgsmål for os.

Og det er den fantastiske ting ved dette, for det betyder ikke nødvendigvis, at jeg er klar over, at jeg ikke gør ting derhjemme og deltager i hjemmet, men dekonstruktionen går videre. Det forsøger at forstå, hvorfor jeg som mand tror, ​​at rengøring af køkkenet "hjælper" og ikke bare arbejder det sted, jeg bor. Det spørger mig selv, hvorfor jeg som kvinde synes, at jeg "skal" klæde mig på denne eller den måde eller have en bestemt hårfjerningsvane.

Det spørger os selv, hvor vores viden kommer fra, og hvordan man gør det til noget nyt, spørger os selv for eksempel fra hvad måde vi kunne opdrage vores sønner og døtre til at føle sig fri til at udtrykke deres følelser uanset deres køn. Det spørger os selv, hvorfor legetøj er segmenteret og reflekterer over, hvordan de tilstand børn og deres fremtid.

At dekonstruere fra feminisme er at muliggøre et nyt udseende, hvis mål er at genopbygge et samfund, der er konstitueret med væsener, der føler sig helt fri for det enkle faktum at være mennesker uanset deres kønsorganer eller orientering seksuel.

Hvordan er psykoterapi og dekonstruktionsprocesser relateret til kønsroller?

Hvis emnet i psykoterapi har interesse i dekonstruktion, er mit job som terapeut at hjælpe ham identificere de mentale regler, der styrer ham, der gør ham syg, og som er forbundet med denne differentiering af roller. På hvilken måde holder vi ideer, der ikke er vores egne, og baseret på det bygger vi et liv, som vi ikke ønsker, bare for at udføre den rolle, som jeg formodes at påtage mig.

Nogle gange begynder konsultationen på den ene side og ender uundgåeligt i en dekonstruktionsproces, som ender med at blive en proces befriende, fordi det er klienten selv, der ikke længere kan afbalancere sit eget ønske og hvad der forventes af ham på et socialt niveau, og dette skaber kval.

Mødre fulde af skyld kommer til konsultationen for at føle, at de fortryder at have født, og ingen taler om det; mennesker, der straffer sig selv for at nyde deres seksualitet, mænd, der kun græder i samråd, fordi den fjendtlige verden derude aldrig gjorde det muligt for dem følelse, og en lang osv. af situationer, hvor skaden på de nævnte roller og stereotyper, som vi bærer for at blive født med dette eller det, fremgår organ.

Begivenheder som det nationale kvindemøde, der afholdes årligt i Argentina, øger behovet for at mødes for at opnå social transformation. Hvordan kombineres disse ressourcer, der appellerer til kollektivet på den ene side og ressourcer som psykoterapi rettet mod individuelle patienter på den anden?

De multinationale møder i Argentina er meget stærke dekonstruktionsrum. På den tid mødes tusinder af kvinder og kvindigheder fra forskellige sociale klasser i forskellige workshops for at tale om alt, hvad der ikke tales om i hverdagen: emner som transbarndom, efterspurgte og uønskede barselafdelinger, kvinder og mental sundhed, kvinder i fængsler, ikke-binært køn og dissidens, feminisering af fattigdom, transseksualitet og sikre rum, kvinder og politik.

Der er mere end 100 årlige workshops, der undervises i hele den valgte by, og det er utroligt, jeg synes, at det, der er bygget i disse rum, er en nytænkning af den kultur, vi bebor.

Dette validerer og styrker kvinder og bidrager meget til de individuelle rum, der begynder at blive skabt; sociale transformationer begunstiger individet, og i klinikken afspejles dette. Når konsulenten forlader terapi, står de over for verden igen, og når verden er i transformation, er det lettere at arbejde på disse ændringer og ledsage konsulenten alene.

Hvilke udfordringer vil du som psykolog fremhæve som de vigtigste, når du skaber en idé om moderskab, der ikke indebærer en ulige ansvarsbyrde baseret på kønsroller?

For at give anledning til en ny idé om moderskab er det nødvendigt at stille spørgsmålstegn ved den, du har. Jeg betragter det som en udfordring at få en person, der er mor til at tale uden problemer om deres frygt og tanker i forbindelse med deres moderskab, så den første udfordring til at nå målet er få ham til at forstå, at det netop i samråd er, hvor han finder et sikkert rum uden værdidomme, at være i stand til at udtrykke sig frit og forstå, at alt, hvad han føler, er gyldigt.

"Jeg kan ikke tåle min søn", "Jeg føler mig skyldig over at have ønsket ham at sove" "Jeg ved ikke, om jeg er en god mor" eller "Jeg fortryder at være mor"... Mange af de udfordringer, der kommer efter at have udtrykt din frygt og tanker, er knyttet til de stereotyper, der Vi nævnte med stive konstruktioner af, hvad forældre er, og behovet for at reagere på familietryk og egne forventninger.

Ved at adressere disse baser kan vi gradvist gøre vores personlige krav mere fleksible, erkende at den superkraftige modermodel er latterlig og uretfærdig, at vi skal vide hvordan man spørger hjælp, vide, hvordan man sætter grænser og forhandler en delt forældre så meget som muligt, og at skabe en mere reel og kærlig idé om, hvad jeg betragter ved min egen barsel.