Sind-krop forholdet i følelser

Er mit sind noget, som kun jeg oplever, og som kun tilhører mig? Dette vanskelige spørgsmål at besvare har været grundlaget for megen filosofisk forskning gennem århundreder.

Faktisk, Rene Descartes en af ​​de mest indflydelsesrige tænkere i fødslen af ​​psykologi som videnskab (på trods af at han døde længe før dens fremkomst), tog som udgangspunkt en idé tæt forbundet med dette emne: den franske filosof antog, at det faktum at opleve vores egen mentale aktivitet er en en af ​​de eneste sikkerheder, som vi kan være sikre på, eftersom alt, hvad der går ud over dette, kan bedrage os gennem sanserne: "Jeg tror, ​​da Jeg eksisterer ". Vores eksistens som bevidste enheder er det, vi aldrig tvivler på.

Nu er noget, der er tæt forbundet med vores samvittighed følelser at vi oplever blandet i det: det er praktisk talt umuligt at være bevidst og samtidig ikke mærke os selv på nogen måde; spontant værdsætter vi vores sindstilstand, hvis de fornemmelser, som vores omgivelser overfører til os, er gode eller dårlige osv. Og hvis vi tilføjer det

følelser kan ikke reduceres til ordDet er ikke overraskende, at mange mennesker ser følelser som noget helt privat og subjektivt, eller at det endda er uafhængigt af deres krop og alt det jordiske generelt. Hvor nøjagtig er dette syn på det menneskelige sind?

• Relateret artikel: "Hvordan er psykologi og filosofi ens?"

To hovedpositioner vedrørende sind-krop forholdet

Der er flere måder at forstå sammenhængen mellem begrebet "følelser" og begrebet "krop". Flere af dem kan grupperes i det filosofiske perspektiv, som vi kalder dualisme: ideen om, at en ting er det menneskelige sind og en anden klart anderledes er den menneskelige krop og alle dens organiske og materielle komponenter i generel.

Denne position, repræsenteret blandt andre tænkere af Descartes, viser mennesket som en sjæl, der er fængslet i sin egen organismes materielle fængsel. Faktisk foreslog den franske filosof, at der i den menneskelige hjerne er en struktur, pinealkirtlen, hvorfra det ulegelige væsen af ​​hver mennesket styrer kroppens "maskine" baseret på sensorisk information, der kommer gennem dets ufuldkomne kredsløb seneste.

Andre filosofiske holdninger i modsætning til dualisme er inkluderet i filosofisk monisme, og specifikt i materialistisk monisme (der er også en ikke-materialistisk monisme, men den har ringe indflydelse i dag).

Dette perspektiv mener, at både følelser og alle psykologiske tilstande generelt er et simpelt produkt af kroppens organiske processer, og at det faktum, at vi oplever subjektivitet som noget privat og udelukkende forbeholdt hver person eller er mere end en illusion. Hvilken af ​​disse to måder at forstå det menneskelige sind på er mere præcis? Selvom dette problem endnu ikke er helt løst, og det ikke vil blive løst i løbet af kort tid. artikel som den du læser, vil jeg gerne vise dig, at begge stillinger tilbyder en del af sandhed.

• Du kan være interesseret i: "Følelsespsykologi: vigtigste teorier om følelser"

Hvorfor eksisterer følelser?

Kan vi sige, at følelser er et fænomen, der er totalt adskilt fra materialet? Årtiers forskning viser os, at det ville være uklogt at tænke i disse baner. Det bør ikke glemmes, at hvis filosoffer som Descartes forbeholdt mennesket en privilegeret position i adgangen til Transcendens gennem evnen til at have en sjæl skyldtes til dels en række religiøse og antropocentriske dogmer, der var meget på mode. i sin tid; men ikke desto mindre, i dag ved vi, at følelser praktisk talt er allestedsnærværende i dyreriget, og det har intet at gøre med, om de har en sjæl eller ej. Sandheden er, at ud over hvordan vi subjektivt oplever det følelsesmæssige, har det faktum at opleve følelser praktiske virkninger: de disponerer os for at opføre os på den ene eller anden måde.

Ydermere afspejles denne disposition tydeligt i vores handlinger gennem de adfærdsmønstre, som vi aktiverer på en mere spontan og mindre overlagt måde. Det, der gør os til følelsesmæssige væsener, er vores biologiske arv en række fysiologiske og neuroendokrine mekanismer, som vi har fået fra vores forfædre, fordi de var og er nøglen til overlevelse.

Derfor går følelser næsten altid forud for fornuften. Specifikt er hjernestrukturer såsom det limbiske system, tæt forbundet med dele af det forfædres nervesystem og til stede i alle hvirveldyr, dem, der gør det muligt at vi føler på den ene eller anden måde: på denne måde reagerer vi hurtigt på fare, vi lærer af vores fejltagelser og vores succeser uden at skulle stoppe op for at reflektere meget, etc. Hvis hjernen er en maskine til at lære og forudsige mulige fremtidige situationer baseret på, hvad der er sket med os, Følelser er brændstoffet til vores motivation, hvilket fører til, at vi har grunde til at gøre fremskridt og lære.

Men ikke desto mindre, at antage, at følelser blot er en konsekvens af hjerneaktivitet, er heller ikke nøjagtigt. Vi kan ikke sidestille følelser med hormoner og neurotransmittere og andre stoffer, der udskilles af vores organisme, blandt andet fordi disse afhænger af vores måde at tænke på og interagere med omgivelserne og med andre. Og både sproget og evnen til at tænke over vores egne mentale tilstande, hvilket er kendt som metakognition, er lige så naturlige fænomener hos mennesker som aktiveringen af neuroner.

Derfor er forståelsen af ​​vores humør, vores følelser og følelser ikke en "kunstig" proces eller sekundær til det biologiske; det er en væsentlig del af den menneskelige oplevelse. At antage andet ville være som at overveje, at Homo sapiens ikke burde eksistere, da vi har udviklet os og haft fremgang takket være brug af værktøjer og systemer af symboler og ord, der ikke udspringer af konkrete kropsstrukturer, men fra livet i fællesskab.

Derfor er forholdet mellem sind og krop i forhold til følelser som følger: fordi vi har en krop, kan vi ikke ikke føle, og fordi vi er mennesker, eller vi kan stoppe med at blive involveret i at forstå vores "jeg" og naturen af ​​det, vi føler.

• Relateret artikel: "Dele af den menneskelige hjerne (og funktioner)"

Vil du have psykoterapi?

Søger du en psykolog eller psykolog til at starte et terapiforløb, opfordrer jeg dig til at kontakte mig.

Jeg er en psykoterapeut med mere end ti års erfaring i sektoren, og jeg betjener voksne og unge gennem online-modaliteten ved videoopkald. Udover sessioner med fokus på den enkelte patient laver jeg også familie- og parterapi.