Slangen omfavner: Analyse og fortolkning af filmen

Filmen Slangens omfavnelse, instrueret af Ciro Guerra, blev præsenteret for offentligheden i 2015 og blev nomineret til en Oscar for bedste fremmedsprogsfilm. Det er en colombiansk, venezuelansk og argentinsk samproduktion, der er skudt udelukkende i sort og hvid.

Filmen berører åbent et følsomt emne for Latinamerika, kun fra et synspunkt, der sjældent nærmer sig: mødet mellem kulturer set fra den ikke-vestlige indfødtes synspunkt.

Men det handler ikke om koloniseringen af ​​det 16. århundrede denne gang, men det 20. århundrede, en tid der falder sammen med opfindelsen af ​​etnografi.

Politisk og økonomisk svarer den periode, der er dækket af filmen, til gummihastigheden, som havde sin højdepunkt mellem 1879 og 1912 med en kort stigning i 1940'erne som et resultat af anden krig Verden.

Filmen er inspireret af den tyske etnograf Theodors (Theo) Koch-Grünbergs rejsebeskeder og den amerikanske botaniker Richard Evans (Evan) Schultes.

Resumé af Slangens omfavnelse

Slangens omfavnelse Det er formuleret fra to parallelle historier filmet i sort og hvid. Disse historier finder sted i den colombianske Amazonas regnskov, en i 1909 og en anden i 1940'erne.

Begge historier har den samme hovedperson: Karamakate-shamanen, en indfødt og nomadisk mand, der bor alene i junglen.

Den første historie medvirkede af videnskabsmanden Theodor (Theo) Koch-Grünberg og den anden af ​​Richard Evans (Evan) Schultes.

Karamakates, Theo og Manducas historie

Året 1909 går. Karamakate er den sidste overlevende af den nomadiske stamme Cohiuanos. Han har arvet viden om yakrunaen fra en etnisk gruppe, en stærk hellig plante, der bruges til rituelle og medicinske formål.

Theo og Manduca møder ham. Theo er en tysk etnograf, der lider af en sjælden tropisk sygdom og har brug for yakruna for at helbrede. Manduca er en tidligere hjemmehørende slave af Perus gummifirmaer, som Theo har taget ind som sin rejsekammerat.

Karamakate har fordomme over for "hvide mænd", men som en sjaman ser han en mulighed i Theo for at formidle sin viden. Derfor er du enig i at hjælpe ham.

Fordi Cohiuana-kulturen siger, at yakruna ikke kan dyrkes for at undgå rekreativ brug, satte de tre sig ud på en rejse på jagt efter spontane skud af planten.

Første stop: den lemlæstede slave og haglgeværet

Manduca finder et gummifelt med spor af igangværende arbejde. Hukommelsen om hans traume får ham til at springe ud på disse genstande og kaste dem. En indfødt slave lemlæstet af hans udbyttere kommer hurtigt ud for at møde ham.

Da han ser rodet fra Manduca, beder han hende om at dræbe ham. Theo rejser med sine genstande. Blandt dem er et haglgevær og et kompas. Manduca tager haglgeværet og forsøger at dræbe manden, men kan ikke.

Selvom Theo er en fredelig mand og kun bærer haglgeværet til selvforsvar, genoplever Karamakate årsagerne til hans mistillid til hvide. Han ser sin viden som viden om døden.

Af denne grund er shamanen overdrevet hård på Theo, hvis sygdom gradvist forværres. Han mistro også Manduca, som han ser som en "vestliggjort" indfødt.

Andet stop: det stjålne kompas

Ved næste stop bliver rejsende mødt af en etnisk gruppe, der giver dem ly i en nat. Da Theo forlader, bemærker han, at hans kompas er blevet stjålet.

Fordi forsøg på at få hende tilbage mislykkes, kan Theo kun trække sig tilbage, men han tøver ikke med at udtrykke sin irritation og misbilligelse af, hvad der skete.

Tredje stop: La Chorrera Mission

Som et tredje stop ankommer de tre mænd til La Chorrera, en mission ledet af en spansk Capuchin-munk ved navn Gaspar. Rejsende stopper på jagt efter proviant.

Gaspar redder forældreløse børn fra gummibedrifter og kristner dem. Derfor, når han ser børnene lytte til de "hedenske" historier om Karamakate, straffer munken dem voldsomt.

Manduca blander sig igen og nedtager munken. Som følge heraf skal de straks forlade missionen.

Fjerde stop: Cohiuanos og yakruna plantagen

I den næste fase af deres rejse møder rejsende det, der ser ud til at være de sidste overlevende fra Cohiuanos etniske gruppe, der var samlet på en ledig grænsepost.

Det er indlysende, at Cohiuanos har glemt deres kultur og dyrker yakruna til deres daglige forbrug. Karamakate er oprørt på stedet.

Lige i det øjeblik nærmer den colombianske hær sig, og alle begynder at flygte for at redde sig selv fra et muligt angreb. Denne gang er det nu op til Karamakate at genopleve traumet for folkedrabet på hans folk for mange år siden.

På et øjeblik tager han to beslutninger: benægte Theo yakrunaen og brænder alle de hellige plantes afgrøder.

Med Theos forsvinden forsvinder det sidste vidne om hans kultur. Karamakate har fejlet og skal bære skylden for at have tilladt ham at dø og for ikke at have opfyldt sin mission.

Karamakate og Evans historie

Cirka tre årtier senere, omkring 1940, søger botanikeren Evan efter Karamakate bevæget af historierne om Theo og yakrunaen.

Karamakate har mulighed for at udføre sin mission og betale den skyld, der har omfavnet ham. Således ser han i Evan det sande vidne, som han skal efterlade sin viden til.

De starter rejsen og går gennem de samme steder. Men når de ankommer til La Chorrera-missionen, er virkeligheden en helt anden.

En selvudråbt brasiliansk messias har overtaget stedet og etableret en kultsekt omkring hans personlighed, hvor troende er ofre for korsfæstelser og selvmord induceret.

Stillet over for en sådan fanatisme behøver Evan og Karamakate kun foregive at være de vise mænd Baltasar og Melchior for at blive modtaget godt. En medskyldighed begynder mellem dem.

I slutningen af ​​deres rejse finder rejsende den sidste vilde yakruna-plante. I det øjeblik tilstår Evan sine sande intentioner: at finde god gummi til den amerikanske hær.

På trods af tilståelsen er Karamakate overbevist om, at Evan er den, der er valgt til at viderebringe sin kultur. Ved at placere sin tro på ham opfordrer hun ham til at forbruge yakrunaen, som fremkalder en tilstand af symbolske og farverige åbenbaringer, eneste øjeblik i farven i filmen.

Når han kommer ud af ekstase, er Karamakate væk, men Evan er heller ikke den samme. Afslutningen er åben for seerens fortolkning.

Analyse af Slangens omfavnelse

Filmen beskæftiger sig med fire forskellige former for "neokolonisering", hvis mekanismer og betingelser adskiller sig fra fortidens: gummiudnyttelse i Amazonas, religion og sekter, nationalstatens vold og sidst men ikke mindst videnskabelig diskurs gennem tidligt etnografi århundrede.

Men instruktøren Ciro Guerra skaber ikke et blik for ofre for indfødte i Amazonas. Tværtimod tilbyder Guerra et komplekst perspektiv, hvor fordomme vises fra alle deltagende synspunkter.

Således er Karamakate repræsenteret som en kompleks mand, fuld af forfædres visdom, men også påvirket af de grænser, som hans fordomme pålægger.

Gummiudnyttelsen

Vi ser ikke udbytterne, vi ser ikke deres maskiner. Vi ser næppe spor, men hele filmen krydses af sporene fra udnyttelse af Amazonas regnskov: den mest forfærdelige af alle vestlige angreb på indfødte etniciteter.

Tilstedeværelsen af ​​gummiudnyttelse er tegn på misbrug, som Manduca bærer på hans hud, i det psykologiske traume, som den samme karakter oplever, når han observerer lignende situationer.

Det kan også genkendes i den torturerede og lemlæstede krop, i de forældreløse børn og slaver af den katolske mission der blev reddet og til sidst i Evans ambition at repræsentere gyldigheden af ​​udnyttelsesinteresserne vestlig.

Fire aspekter af dette fænomen kan fremhæves: slaveriets overlevelse, kulturelt folkedrab, miljøødelæggelse og grådighed.

Religiøse transformationer i det 20. århundrede

De to historier udviklet i La Chorrera-missionen viser to forskellige aspekter af religiøsitet.

I den første ser vi udtrykket af en traditionel religiøsitet repræsenteret af missionæren Gaspar.

Mentaliteten i traditionel religion konfronteres i begyndelsen af ​​århundredet med to fænomener, såsom er den religiøse mangfoldighed repræsenteret af Karamakate og den videnskabelige diskurs repræsenteret af etnograf.

Imidlertid vil det være fanatismen fra de religiøse sekter, der giver det sidste slag i Amazonas, en meget særlig form for dominans og kulturel fremmedgørelse, som det er repræsenteret i filmen.

Det etnografiske perspektiv sættes i tvivl

På en meget smart måde vender filmen dialektikken mellem vesterlændingen (denne gang en "civiliseret" videnskabsmand) og den ikke-vestlige indfødte. Det vil være den indfødte, der skal "uddanne" den "hvide mand."

På trods af at etnografens videnskabelige blik antager en anerkendelse af de studerede kulturer, har disse undersøgelser ikke formået at transformere Theo, der stadig klamrer sig til sine objekter.

En rækkefølge er særlig vigtig for at identificere denne kritik: det stjålne kompas.

Efter tyveriet af kompasset forklarer etnografen til Karamakate, at han har brug for objektet, og at de desuden, hvis stammen holder det, vil miste deres viden om stjerner og vinde.

Karamakates svar afslører derimod den frygtelige udsigt til det etnografiske blik: "Du kan ikke forhindre dem i at lære... viden tilhører alle, ”siger shamanen. Du forstår ikke, fordi du er hvid. "

På denne måde afdækker filmen stilladset i etnologi, der på det tidspunkt observerede kvinder. stammer som "genstande" til undersøgelse, der ikke bør interveneres for at holde dem intakte som reserve kulturel.

Vold: Er Vesten en dødskultur?

Sjamanen ved, at vesterlændinge har enorm viden om videnskab. Men han mener også, at denne viden kun bruges til døden, og det er her hans fordomme over Theo kommer fra.

På trods af at Theo advarer ham om, at dette ikke er tilfældet, at vestlig viden også bringer godt og dyd, er Karamakate ude af stand til at ryste sin fordomme af. Han forstår det kun efter at have lidt skyld i at lade Theo dø, hvis eneste formål var at finde en kur mod hans tropiske sygdom.

Sandheden er, at Vestenes vold er repræsenteret på forskellige niveauer i hele film, og selvom den ikke er synlig, er den en agent for beslutningsmobilisering og transformerer historie.

Ud over volden med gummiudnyttelse vises en anden type vold: statsvold og dens hær og anden verdenskrig, der indirekte var en af ​​årsagerne til vold i USA Amazon.

For shamanen fortsætter Vesten med at bruge viden til at dræbe. Det handler ikke om at tage en politisk holdning til den konflikt i midten af ​​århundredet, men om et kritisk kig på videnens princip: hvad er viden til? Hvad er viden værd, hvis den bruges til døden? Hvordan kan sådan viden gøre sådan viden bedre end en kultur?

Den sidste omfavnelse: tro på det menneskelige

Efter hvad han lærte med Theo, og efter hvad han boede hos Evan, kan Karamakate kun gøre et spring i troen. Evans tilståelse er nøglen til, at denne videnskabsmand er blevet rørt af Karamakates forhold.

Således er yakruna-planten det element, der til sidst forankrer i filmen forholdet mellem disse to fremmede, disse to "andre ting", der aldrig havde genkendt eller accepteret hinanden.

Sjove fakta om Slangens omfavnelse

• Til udarbejdelsen af ​​kostumer måtte de anmode om hjælp fra kvinder fra forskellige indfødte etniske grupper.
• Slangens omfavnelse Det er den første colombianske film, der er nomineret til Oscar-uddelingen.
• Ti sprog bruges i hele filmen: Cubeo, Uitoto, Tikuna, Guanano, engelsk, spansk, portugisisk, tysk, catalansk og latin.
• I begyndelsen af ​​optagelserne var brugen af ​​skilte nødvendig, da Jan Bijovet ikke vidste, hvordan man talte spansk.
• Før optagelserne begyndte, udførte hele holdet beskyttelsesritualer med stammerne.

Om Ciro Guerra

Ciro Guerra er en colombiansk filmskaber født i César-afdelingen i 1981.

Han studerede film og tv ved National University of Colombia. Han har lavet forskellige film og korte film siden begyndelsen af ​​sin karriere.

I tillæg til Slangens omfavnelse, har instrueret filmene: Vejfarens skygge (2004), Vindrejser (2009), Royal Building (2013) og Sommerfugle (2018).

Hans film har deltaget i festivaler rundt om i verden som Cannes, Tribeca, Seoul, Bangkok, Seattle, Rio de Janeiro og Guadalajara.

Du kan se traileren på følgende link: