Hvad er "jeget" i psykologi?

I psykologi anvendes begreber som "jeg", "ego" eller "selv" ofte til at betegne selvhenvisende dimension af menneskelig oplevelse. Opfattelsen af ​​kontinuitet og sammenhæng og derfor udviklingen af ​​identitetsfølelsen afhænger af, at vi opfatter en del af os selv som det emne, der spiller en stjerne i vores liv.

Siden i slutningen af ​​det 19. århundrede William James (1842-1910) skelner mellem "jeg" som observatør og "mig" som genstand for oplevelse, et stort antal teorier, der forsøger at definere, hvad jeg er. Dernæst beskriver vi de mest relevante gennem en kort historisk rundvisning.

• Du kan være interesseret: "Psykologihistorie: hovedforfattere og teorier"

Selvet i psykoanalyse

I teorien om Sigmund Freud (1856-1939) Selvet forstås som den bevidste del af sindet, som skal tilfredsstille de instinktive og ubevidste impulser af Id under hensyntagen til krav fra den ydre verden og ens egen samvittighed - superegoet, der udgøres af sociale normer internaliseret.

Jeg eller identitet ville derfor være en mellemliggende instans mellem et individs biologi og den verden, der omgiver ham. Ifølge Freud inkluderer dets funktioner opfattelse, informationsstyring, ræsonnement og kontrol af forsvarsmekanismer.

Hans discipel Carl Gustav Jung (1875-1961) defineret selvet som kernen i bevidstheden; ethvert psykisk fænomen eller livserfaring, der opdages af jeg, bliver bevidst. Således forstås selvfølelsen som en kompleks struktur med en dobbelt komponent: somatisk og psykisk.

For Jung er I, centrum for identitet, desuden nedsænket i Selvet ("Selvet"), der udgør kernen i personligheden generelt; Selvet inkluderer det ubevidste ud over den bevidste del af oplevelsen. Vi er imidlertid ikke i stand til fuldt ud at opleve Selvet, da vi er forankret i Selvet og bevidstheden.

• Relateret artikel: "Idet, egoet og superegoet, ifølge Sigmund Freud"

Selvets sociale roller

I samfundsvidenskaberne i første halvdel af det tyvende århundrede var symbolsk interaktion, en strøm teori, der hævdede, at folk fortolker verden og dens elementer ud fra den betydning, der gives dem socialt. Selvet er bygget fra ansigt til ansigt-interaktion og af den sociale struktur.

Hvis vi taler om selvet og identiteten, inden for symbolsk interaktion er det værd at fremhæve den dramaturgiske model af Erving Goffman (1922-1982). Denne forfatter mente, at folk, som om vi var skuespillere, forsøger at fremstå konsistente over for andre ved at vedtage roller. For Goffman er jeg Det er intet andet end det sæt roller, vi spiller.

Senere udviklede socialpsykologen Mark Snyder (1947-) sin teori om selvobservation eller selvovervågning. Denne model bekræfter, at folk med høj selvobservation tilpasser deres roller og derfor deres identitet til den situation, de befinder sig i; tværtimod viser dem, der selvovervåger lidt mere det "jeg", som de identificerer sig med.

• Du kan være interesseret: "Erving Goffmans dramatiske model"

Mangfoldighed og kompleksitet af identitet

Blandt de nylige fremskridt i opfattelsen af ​​selvet fra socialpsykologi, skiller to teorier sig ud især: Patricia Linvilles model af selvkompleksitet og teorien om selvoverensstemmelse mellem OG. Tory Higgins. Det centrale aspekt af begge modeller er, at jeget forstås som mentale fremstillinger, vi laver af os selv.

Modellen for selvkompleksitet foreslår, at identitet afhænger af vores sociale roller, relationer interpersonelle færdigheder, centrale personlighedstræk og de aktiviteter, vi laver, såsom løb professionel. Begrebet "selvkompleksitet" refererer til antallet af repræsentationer, der udgør Selvet, såvel som deres grad af differentiering.

Ifølge Linville er folk med høj selvkompleksitet er mere modstandsdygtige over for negative livsbegivenhederDa selvom en del af deres identitet bliver spørgsmålstegn ved eller svækket af oplevelser, vil der altid være andre dele af Selvet, som de kan bruge som et psykologisk anker.

Higgins 'teori om selvoverensstemmelse

I sin teori om selvoverensstemmelse siger Higgins også, at Ego ikke er et enhedskoncept, selvom det definerer de forskellige komponenter af identitet baseret på to parametre: selvets domæner og selvets synspunkter. I dette sidste kriterium finder vi personens perspektiv på sig selv såvel som det, som han mener, at betydningsfulde mennesker har.

I selvets riger, som kan knyttes til ens eget eller andres perspektiv, finder vi det virkelige jeg (hvordan jeg er), det ideelle jeg (hvordan jeg gerne ville være), det jeg, der skulle være, potentialet jeg (hvordan det kunne blive) og fremtiden jeg, som er den identitet, vi forventer at være.

Higgins mener, at det virkelige jeg, både fra en selv og fra det synspunkt, vi antager, at betydningsfulde mennesker har, er grundlaget for vores selv koncept. I modsætning hertil er resten af ​​aspekterne selvets vejledninger, som de fungerer som en model og en henvisning til handling og at evaluere vores adfærd.

Posttrationalistiske kognitive teorier

Vittorio Guidano (1944-1999) betragtes som den vigtigste pioner inden for posttrationalistisk psykologi. Denne teoretiske orientering opstår som en reaktion på overvejelsen af ​​positivistiske og rationalistiske filosofier, som bekræfter at der er en objektiv virkelighed, der nøjagtigt kan opfattes og forstås gennem sanserne og logik.

Kognitive-konstruktivistiske psykologiske teorier forsvarer sprogets grundlæggende relevans i den måde, vi fortolker verden omkring os og deler disse perspektiver. Gennem sprog organiserer vi vores oplevelser i form af fortællinger, hvorfra hukommelse og identitet kommer.

Således er Selvet ikke opfattet som en defineret enhed, men som den konstante proces til konstruktion af en sammenhængende selvbiografisk fortælling, der giver os mulighed for at give mening til vores oplevelser. Fra det posttrationalistiske perspektiv identitetsproblemet det bliver et sprogligt-narrativt spørgsmål.

Guidano skelnede også mellem jeg og mig. Mens definerede Selvet som den kropsligt-emotionelle dimension Fra erfaring, overvejende ubevidst, for denne forfatter er mig den del af selvet, der observerer og genererer betydninger gennem sprog. Foreningen af ​​jeg og mig skyldes oprettelsen af ​​sammenhængende fortællinger, der er beregnet til at være forklarende.