Gustavo Bueno: Biographie dieses spanischen Philosophen

Obwohl es einige überraschen mag, ist Spanien ein Land mit einer langen philosophischen Geschichte. Moderne spanische Philosophen haben im Ausland möglicherweise nicht so viel Einfluss gehabt wie sie Noam Chomsky, Simone de Beauvoir oder Jürgen Habermas hatten, aber natürlich sind ihre Ansätze gut interessant.

Gustavo Bueno war einer der zeitgenössischen Denker der spanischen philosophischen Szene mit interessanten Visionen über die Ideen links und rechts, eine klare Verteidigung Spaniens als große Nation und Schöpfer eines philosophischen Systems, das er Materialismus nannte philosophisch.

Als nächstes werden wir das interessante Leben, Denken, Ideologie und Werk dieses spanischen Philosophen, der als einer der größten des 20. und frühen 21. Jahrhunderts gilt, durchgehen eine Biographie von Gustavo Bueno.

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Kurzbiographie von Gustavo Bueno

Gustavo Bueno Martínez wurde am 1. September 1924 in Santo Domingo de la Calzada, La Rioja, geboren. Seine Eltern waren der Arzt Gustavo Bueno Arnedillo und María Martínez Pérez.

In seiner Jugend erhielt er eine grundsätzlich katholische Erziehung, die ihm gute theologische Kenntnisse ermöglichte. und die christlichen Wurzeln der spanischen Gesellschaft.

Sein Universitätsleben verbrachte er an den renommierten Universitäten von La Rioja, Zaragoza und Madrid. Nach Abschluss seiner Doktorarbeit als Fellow am CSIC (Higher Council for Scientific Research) Er erhielt 1949 und mit nur 25 Jahren einen Lehrstuhl für Sekundarpädagogik. Zu dieser Zeit begann er am Institut Lucía de Medrano in Salamanca zu unterrichten, wo er bis 1960 arbeitete.

Gustavo Bueno wurde währenddessen Lehrling der Falangisten Eugenio Frutos Cortés und Yela Utrilla Stipendiat am Luis-Vides-Institut in Madrid, zu dem er dank seiner Freundschaft mit Rafael Sánchez Zugang hatte Streitkolben. Er hatte auch die Gelegenheit, Wissen von Mitgliedern des Opus Dei wie Raimundo Pániker und Rafael Gambra zu erhalten.

Am Ende seiner Lehrtätigkeit am Institut Lucía de Medrano im Jahr 1960 war Gustavo Bueno zog nach Asturien, Land, wo er sich endgültig niederlassen würde. Dort arbeitete er bis fast zum Ende des Jahrhunderts im Jahr 1998 als Professor für Grundlagen der Philosophie und Geschichte der philosophischen Systeme an der Universität von Oviedo. In diesem Jahr gründete er seine Gustavo Bueno-Stiftung mit Sitz in Oviedo, von der aus er intensiv arbeitete.

Seit den 1970er Jahren entwickelt Bueno sein eigenes philosophisches System, das er philosophischen Materialismus nennen würde.. Darüber hinaus erwarb er im Laufe der Jahre nach und nach eine Vision, die die Idee von Spanien als einer großen Nation, mit der er zusätzlich zur Gründung verteidigte, klar verteidigte Bueno, der seine eigene Institution ist und seinen patriotischen Stolz in seinen Texten zum Ausdruck bringt, war Bueno Mitglied und Ehrenpatron der Stiftung zur Verteidigung der spanischen Nation (DENÄES).

In seinen letzten Jahren war er in verschiedene Kontroversen über seine Vision von Spanien, die Ideen von links und rechts und die Religion verwickelt. Alle von ihnen haben ihn in den 2000er Jahren zum Guten oder Schlechten zu viel Ruhm gebracht und zu einer Figur gemacht ziemlich media etwas ganz Bemerkenswertes in Spanien, da selten ein Philosoph eine solche Wirkung in den Medien hat ibericos

Gustavo Buenos Martínez starb am 7. August 2016 in Niembro Asturien im Alter von 91 Jahren. Er starb zwei Tage nach dem Tod seiner Frau Carmen Sánchez. Er war der Vater von Gustavo Bueno Sánchez, ebenfalls ein Philosoph.

Philosophischer Materialismus

Der von Gustavo Bueno vorgeschlagene philosophische Materialismus teilt mit dem traditionellen Materialismus die Leugnung des Spiritismus, das heißt die Leugnung der Existenz spiritueller Substanzen. Man sollte jedoch nicht meinen, dass er seine Philosophie auf den Körperbau reduziert, wie es oft bei anderen Materialismen der Fall ist. Buenos philosophischer Materialismus erkennt die Realität unkörperlicher materieller Wesen an, wie z reale (nicht mentale) Beziehung der Entfernung, die zwischen zwei physischen Objekten bestehen kann, z. B. zwei Gläser. Die Distanz zwischen diesen beiden Gefäßen ist unkörperlich, sie existiert, aber sie ist nicht spirituell.

Unter den weit entwickelten Ideen, die in Buenos philosophischem Materialismus zu finden sind, können wir die folgenden vier hervorheben:

• Ontologie (allgemein und speziell)
• Gnoseologie (Theorie der kategorialen Schließung)
• Religionsphilosophie (und die Rolle der Tiere im Wesen der Religion)
• Literarische Theorie

Dies waren die am häufigsten wiederkehrenden Themen in Buenos Werk bis in die 1990er Jahre. Jedoch, Zu Beginn des neuen Jahrtausends begann er sich mit Themen der Ethik sowie Gesellschafts- und Politikkritik zu beschäftigen.. Die Art und Weise, wie er diese neuen Themen präsentierte, wurde kritisiert, da er sie nicht mit der gleichen Strenge wie bei den vorherigen präsentierte. So heißt es beispielsweise, seine Kritik am Pazifismus sei eher eine Art Disqualifizierung als eine wirkliche Bloßstellung einer begründeten Meinung.

Unter anderen Themen, die in den Arbeiten von Bueno in den frühen 2000er Jahren zu finden sind, finden wir:

• Kritik am Kulturbegriff
• Staatstheorie
• Idee von Spanien, seiner Einheit und Identität in der Geschichte und heute
• Analyse des Wesens des Fernsehens

seine Ideologie

Wenn Gustavo Bueno ziemlich umstritten war, als er seine philosophischen Visionen zum Ausdruck brachte, so sollte die Art und Weise, wie er es mit seiner politischen Ideologie tat, nicht weniger sein. Er war ein Schüler des nationalen Syndikalisten Santiago Montero Díaz, dessen ideologischer Weg ihn zu einer Mischung aus rechtem Totalitarismus führte und auf der Linken am Ende des Franco-Regimes, um Sympathie für verschiedene paratotalitäre politische Projekte zu zeigen, einschließlich der Sowjetunion.

Er war weithin für seine europhoben Ansichten bekannt.. Er sagte immer, Europa sei das Problem und Spanien die Lösung, und sah im alten Kontinent eine Gefahrenquelle für das Überleben der spanischen Nation. Die Vorstellung, dass Europa der natürliche Ort für Spaniens internationale Projektion sein könnte, schien ihm entsetzlich.

Er war eher dafür, das Erbe des spanischen Reiches fortzusetzen und die Idee der Hispanizität zu fördern. in seinen Werken entlarvt die Idee von Raub- und Generatorimperien, wobei Spanien zu dieser zweiten Kategorie gehört.

Es sollte gesagt werden, dass Gustavo Bueno sein ganzes Leben lang keine Person mit einer festen oder offensichtlichen politischen Ideologie war. Das einzige, was gut in eine Schublade gesteckt worden zu sein scheint, war, ein spanischer Nationalist zu sein. Zu den übrigen Themen, über die er sprach, äußerte er etwas unterschiedliche Meinungen, wie zum Beispiel, sich selbst als katholischen Atheisten zu betrachten, in dem Sinne, dass er sich zu keiner Religion bekannte, aber die Bedeutung des katholischen Glaubens in der Kultur anerkannte Spanisch; und heterodoxer Marxist, der den Vulgärmarxismus kritisiert und eine Wiederbelebung des klassischsten Marxismus fördert.

Auch Er galt als ungläubiger Thomist, da er ein Verteidiger der spanischen scholastischen Tradition war, die bereits seit der Antike initiiert wurde, wie die der Toledo School of Translators im 13. Jahrhundert.. Er wurde auch als platonisch eingestuft und vergleicht sich selbst mit der Akademie von Plato und einem guten Kenner davon.

Seine Position innerhalb des politischen Spektrums ist keineswegs festgelegt. Man könnte meinen, ein spanischer Nationalist hätte rechte und ultrarechte Thesen verinnerlicht, ein Aspekt, der sich am Ende seines Lebens teilweise zu bewahrheiten scheint.

Nichtsdestotrotz, Er wurde auch als links angesehen und leugnete den rechten Partikularismus, obwohl er der spanischen Linken nicht weniger kritisch gegenübersteht.. In seinen späteren Jahren war er öffentlich ein Unterstützer der spanischen Volkspartei und unterstützte die Kandidatur von Präsident Mariano Rajoy.

Es wird davon ausgegangen, dass die Philosophie von Bueno und seiner gleichnamigen Stiftung auf die eine oder andere Weise als ideologische Referenz für die Gründung der Vox-Partei gedient hat. Viele der Ähnlichkeiten zwischen der Bueno-Schule und der rechtsextremen Partei sind bemerkenswert dass viele der Schlüssel, die die Partei von Santiago Abascal kennzeichnen, dieselben sind, die er immer verteidigt hat Also.

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Polemik

Es ist nicht verwunderlich, dass eine so umstrittene Person wie Gustavo Bueno sein ganzes Leben lang mehrere Kontroversen hatte, sowohl mit der Linken als auch mit der Rechten, dem Atheismus, den Katholiken, den Maoisten... Seine Ideen über die spanische Nation, den christlichen Glauben und die Rolle der Rechten und Linken lösten in weiten Kreisen der spanischen Philosophie viele Blasen aus.. Es gibt so viele kontroverse Episoden um seine Person, dass wir praktisch Zeit hätten, jedes Jahr seit seinem Universitätsstudium bis zu seinem Tod zu planen.

Am 1. Dezember 1970 einige maoistische Studenten der Proletarischen Kommunistischen Partei von Barcelona Sie warfen eine Farbdose, griffen ihn an und versuchten, ihm ein Schild mit der Aufschrift „lacayo del Kapitalismus". Sie protestierten nicht wegen ihrer falangistischen Freunde oder wegen kontroverser Ansichten über Spanien. Sie protestierten, weil Bueno sich für die UdSSR, ein kommunistisches Regime, gegen China, ein weiteres kommunistisches Regime, positionierte. Sieben Jahre später kam die Aggression von der anderen Seite des politischen Spektrums, diesmal von der rechtsgerichteten Gruppe AAA (Antikommunistische Apostolische Allianz), die seinen Geländewagen in Brand steckte.

1989 in einer heftigen Diskussion in der Sendung „La Clave“ von José Luis Balbín im spanischen Fernsehen. Dort diskutierte er mit einem Jesuiten über das angebliche Wunder von Fatima, beschuldigte den religiösen Mann, dass er sein eigenes religiöses Dogma nicht kenne, und sagte ihm, dass dieses Wunder wirklich absurd sei.

in 2003 Er veröffentlichte „Der Mythos der Linken“, in dem er sich die Feindschaft mehrerer unabhängiger Gruppen aus Spanien einhandelte. Sie warfen ihm vor, ein Faschist zu sein, ebenso wie mehrere Politikwissenschaftler, die seine Theorie der Generationen der Linken kritisierten. Ironischerweise wurde er auch beschuldigt, ein Stalinist zu sein, weil er laut seinen Kritikern versuchte, ein großes Bündnis zwischen Liberalen, Kommunisten und Katholiken gegen die Sozialdemokratie zu schaffen.

2007 war er in eine weitere Kontroverse verwickelt, diesmal aus der Hand andalusischer Independentistas, die ihn als bezeichneten konservativ und islamfeindlich nach Kritik an der Bezeichnung im neuen andalusischen Autonomiestatut Blas Infante als Vater des andalusische Heimat. Zudem seien einige Aussagen, die er nach dem Dschihad-Angriff auf die Torres gemacht habe, wieder ans Licht gekommen. Zwillinge am 11. September 2001, Erklärungen, in denen er bestätigte, dass die Wurzeln von Islam.

Er versuchte sich zu qualifizieren, indem er sagte, dass er weder die muslimische Religion selbst angreife, noch den gesamten Islam für die Terroranschläge verantwortlich mache. Er stellte jedoch klar, dass es typisch für Islam und Buddhismus sei, sich aus religiösen Gründen zu verbrennen, was in seinen Augen durchaus typisch für weniger nachdenklichen religiösen Fanatismus sei. Außerdem sagte er, wenn er davon spreche, die Wurzeln des Islam zu zerstören, habe er es gesagt im gleichen Sinne wie im 17. und 18. Jahrhundert der philosophische Rationalismus mit seinen christlich-ideologischen Wurzeln..

Unter anderen seiner Kontroversen wurde in Betracht gezogen, geschlechtsspezifische Gewalt zu befürworten, sich gegen Abtreibung zu zeigen, halte die Tierbewegung für Unsinn und gewähre Tieren kein Recht, und betrachte auch Menschen dafür historisches Gedächtnis und die Bergung der Leichen ihrer Angehörigen, die während des spanischen Bürgerkriegs "besessen von der Knochen".

Bibliographische Referenzen:

• Núñez Seixas, Xosé Manoel (2007). Konservative und Patrioten: der Nationalismus der spanischen Rechten im XXI Jahrhundert. In: Carlos Taibo (Hrsg.). Spanischer Nationalismus, Essenzen, Erinnerung und Institutionen (Madrid: Catarata): 159-192. ISBN 978-84-8319-332-7.
• Gustavo Bueno-Stiftung (s. f.) Gustavo Bueno-Stiftung. Spanien http://www.fgbueno.es/