Gilles Deleuze: Biographie dieses französischen Philosophen

Gilles Deleuze war ein französischer Philosoph, der in der zweiten Hälfte des 20. Jahrhunderts als einer der einflussreichsten im gallischen Land galt.

Von den 1950er Jahren bis zu seinem Tod verfasste er zahlreiche Werke zur Philosophie- und Politikgeschichte, setzte sich aber auch mit Literatur, Kino und Malerei auseinander. Lassen Sie uns sein Leben durch diese Biographie von Gilles Deleuze sehen, in dem wir seine intellektuelle Reise zusammengefasst sehen werden.

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Biografie von Gilles Deleuze

Gilles Deleuzes Leben ist das eines großen Denkers, der die Arbeit großer Philosophen und Künstler seiner Zeit und seiner Zeit kennt Vergangenheit, und deren traumatisches und überraschendes Ende das Ende eines der bedeutendsten Köpfe Frankreichs im Laufe des Jahrhunderts bedeutete Vergangenheit.

Frühe Jahre und Ausbildung

Gilles Deleuze wurde am 18. Januar 1925 in Paris, Frankreich, in eine bürgerliche Familie geboren.. Seine Eltern, Louis Deleuze, ein Ingenieur, und seine Mutter, Oddet Camaüer, eine Hausfrau, waren mit dem verbunden Croix de Feu-Organisation, eine rechte paramilitärische politische Liga, Vorgängerin der Sozialpartei Französisch. Schon in jungen Jahren hatte Gilles Atemprobleme, die ihn anfällig für jede Grippe, Erkältung und Allergie machten, die man bekommen konnte.

1940, Als der Zweite Weltkrieg ausbrach und seine Familie in Deauville Urlaub machte, entdeckte Gilles Deleuze die französische Literatur dank seines Lehrers Pierre Halbwachs. Dort las er Baudelaire, Gide und France.

Noch im Krieg besuchte er das Carnot Lycée und erlebte während der Nazi-Besatzung die Verhaftung seines Bruders George, der am französischen Widerstand teilnahm und in einem Konzentrationslager starb.

Trotz dieses, Gilles besuchte zwischen 1944 und 1948 die Sorbonne und studierte Philosophie. Dort begegnete er großen Denkern seiner Zeit wie Georges Canguilhem, Ferdinand Alquié, Maurice de Gandillac und Jean Hyppolite.

Lehrer und Schriftsteller

Nach Abschluss seines Studiums unterrichtete Deleuze bis 1957 an verschiedenen Schulen, bevor er an seine Alma Mater zurückkehrte und an der Sorbonne lehrte. 1956 heiratete er Denise Paul Grandjouan.

Einige Jahre zuvor, 1953, hatte er sein „Empirisme et subjektivité“ („Empirismus und Subjektivität“) veröffentlicht, einen Essay über Humes berühmte „Abhandlung über die menschliche Natur“.

Zwischen 1960 und 1964 arbeitete er am Centre national de la recherche scientifique („Nationales Zentrum für wissenschaftliche Forschung“, CNRS), während dieser Zeit veröffentlichte er Nietzsche und die Philosophie („Nietzsche und Philosophie“) 1962. Zu dieser Zeit lernte er auch den großen Michel Foucault kennen, eine Person, mit der ihn eine wichtige Freundschaft verband..

Nach Beendigung seiner Zeit am CNRS lehrte er fünf Jahre lang an der Universität Lyon und veröffentlichte während dieser Zeit 1968 Differenz und Wiederholung („Differenz und Wiederholung“) und „Spinoza et le probleme de l'expression“ („Spinoza und das Problem des Ausdrucks“).

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Universität Paris VIII

1969 wechselte er an seine letzte Universität, Paris VIII, wo er bis zu seiner Emeritierung 1987 Professor war.

Dort arbeitete er mit Foucault zusammen, und es war auch der Ort, an dem er sich treffen würde Félix Guattari, ein heterodoxer Psychoanalytiker, mit dem er eine großartige Zusammenarbeit beginnen würde.

Diese Zusammenarbeit erwies sich als sehr fruchtbar und führte 1972 zur Geburt Kapitalismus und Schizophrenie 1. L'Anti-Œdipe („Kapitalismus und Schizophrenie: Der Anti-Ödipus“) und der zweite Band, Kapitalismus und Schizophrenie 2. Mille Plateaux (1980).

In diesen Arbeiten bekräftigt Gilles Deleuze, dass „das, was ein politisches System definiert, der Weg ist, den seine Gesellschaft zurückgelegt hat“.

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Letzten Jahren

Deleuzes Ideologie ist innerhalb der anarchistischen Philosophie oder als Marxist innerhalb des eher libertären Sektors umschrieben. Obwohl Gilles Deleuze der marxistischen Bewegung ziemlich kritisch gegenüberstand, betrachtete er sich selbst als einen.

Er erkannte, dass es unmöglich war, politische Philosophie zu betreiben, ohne sich auf eine Analyse des Kapitalismus zu konzentrieren. Eine Demonstration seiner marxistischen Interessen war sein unvollendetes Werk „La grandeur de Marx“ („Die Größe von Marx“).

Was sein Leben beendete, waren nicht die mehrfachen Atemprobleme, die er erlitt, obwohl sie ihn zum Selbstmord motivierten. Bereits gegen Ende seines Lebens wurde bei ihm ein schweres Atemversagen diagnostiziert und am 4. November 1995 beschloss er, dem ein Ende zu bereiten, indem er sich aus dem Fenster seiner Wohnung in der Avenue Niel stürzte.

Deleuzes Philosophie

Die Philosophie von Gilles Deleuze lässt sich in zwei Teile gliedern. Der erste entspricht dem, der nach Abschluss seines Studiums im Jahr 1948 kam, der sich dem Schreiben von Monographien über mehrere wichtige Philosophen für das westliche Denken widmete, wie z David HumeGottfried Leibniz. Friedrich Nietzsche, Baruch Spinoza, sowie diverse Künstler wie Franz Kafka, Marcel Proust, Leopold von Sacher-Masoch…

In diesen Werken großer Denker konsolidiert er sein eigenes intellektuelles Denken, das gerade erst Gestalt angenommen hat, als er veröffentlicht Differenz und Wiederholung („Differenz und Wiederholung“) 1968 und Logik du Sinne („Logik der Bedeutung“) ein Jahr später.

Andererseits, und hier treten wir in seinen zweiten Teil ein, schrieb Bücher über vielseitigere philosophische Konzepte. Das Thema war sehr abwechslungsreich, obwohl die Art und Weise, das betreffende Konzept aus einer Perspektive zu erklären, nicht außer Acht gelassen wurde philosophisch, wie Schizophrenie, Kino, Sinn... Diese Ideen gaben ihnen ihren eigenen Charakter, ihre eigene Variation intellektuell.

Metaphysik

In der traditionellsten Philosophie gibt es die Idee, dass Differenz von Identität herrührt. Um beispielsweise zu sagen, dass sich etwas von etwas anderem unterscheidet, wird eine minimale Identität zwischen den beiden Elementen angenommen.

Jedoch, Deleuze verteidigte eher das Gegenteil, dass alle Identität das Ergebnis der Differenz sei. Die Kategorien, die wir verwenden, um Menschen zu unterscheiden (Franzosen und Deutsche, Kommunisten und Liberale, Frauen und Männer, universitär und außeruniversitär...) leiten sich von Unterschieden ab und nicht von einer gemeinsamen Identität, die Aspekte gefunden hat Einzelpersonen.

über die Gesellschaft

Die alten Gesellschaften handhabten einfache Maschinen, während die disziplinären mit energetischen Maschinen ausgestattet sind.. Dieser zunächst so abstrakte Satz war Gilles Deleuzes Vision davon, wie Gesellschaften funktionieren, ob sie nun Kontrollprinzipien oder Disziplinarprinzipien anwenden.

Kontrollgesellschaften arbeiten auf Maschinen des dritten Typs, wie etwa Computern. Die Informationen werden kontrolliert, die Daten, die die Menschen bequem von zu Hause aus erhalten. Obwohl Deleuze lange vor dem Aufkommen moderner Smartphones verstorben ist, hat sich diese Idee der Kontrollgesellschaft durchgesetzt Breaking News, „Hashtags“ und Nachrichtenketten prägen die Emotionen und das Denken der Bevölkerung, das ist wirklich eine Beschreibung von uns Wirklichkeit.

In einer Gesellschaft, in der die technologische Revolution stattgefunden hat, insbesondere mit der Verbesserung der Informations- und Kommunikationstechnologien (IKT), Der Kapitalismus basiert nicht mehr auf Produktion, einer Produktion, die in Länder der Dritten Welt gebracht wurde. Es ist ein Kapitalismus der Überproduktion und des Überkonsums. Industrieländer kaufen keine Rohstoffe mehr und verkaufen fertige Produkte, sondern kaufen fertige Produkte oder montieren ihre Teile. Was Sie verkaufen möchten, sind Dienstleistungen, und was Sie kaufen möchten, sind Aktien.

In den alten Souveränitätsgesellschaften wurden einfache Maschinen betrieben: Hebel, Flaschenzüge, Uhren... Stattdessen die spätere Disziplinargesellschaften wurden mit Energiemaschinen ausgestattet, und die heutigen Kontrollgesellschaften, Arbeit mit drittklassigen Maschinen, hauptsächlich Computern und anderen Kommunikationsmitteln. Die technologische Revolution ist eine tiefgreifende Mutation des Kapitalismus.