Platons Höhlenmythos: Zusammenfassung, Analyse und Bedeutung der Allegorie
Platons Höhlenmythos ist eine Allegorie über die Realität unseres Wissens. Plato erschafft den Mythos der Höhle, um im übertragenen Sinne zu zeigen, dass wir in einer Kette gefesselt sind Höhle, seit wir geboren sind, und wie die Schatten, die wir an der Wand spiegeln, ausmachen, was wir betrachten Real.
Platon (428 v. von C.-347 u. de C.) verwendet diese Allegorie auch, um zu erklären, wie es für den Philosophen und Lehrer ist, die Menschen zum Wissen (Bildung) zu führen und sie von den Fesseln der Realität der Höhle zu befreien. Laut diesem Philosophen fühlen sich die Menschen in ihrer Unwissenheit wohl und können sich sogar gewaltsam denen widersetzen, die versuchen, ihnen zu helfen, sich zu ändern.
Der Mythos der Höhle ist in Buch VII des Werkes zu finden Republik von Platon, geschrieben gegen das Jahr 380 n. von C. Die allgemeine Bedeutung der Arbeit Republik liegt in der Darlegung von Begriffen und Theorien, die uns zu Fragen nach der Herkunft führen Wissen, das Problem der Repräsentation der Dinge und das Wesen der Wirklichkeit selbst.
Zusammenfassung von Platons Höhlenmythos
Im Mythos der Höhle befindet sich ein von Platon verfasster Dialog, in dem sein Lehrer Sokrates und sein Bruder Glaucón spricht darüber, wie Wissen und philosophische Bildung die Gesellschaft und die Menschen beeinflussen. Einzelpersonen.
In diesem Dialog bittet Sokrates Glaucón, sich eine Gruppe von Gefangenen vorzustellen, die seit ihrer Kindheit hinter einer Mauer in einer Höhle gefesselt sind. Dort erleuchtet ein Feuer die andere Seite der Wand, und die Gefangenen sehen die Schatten, die sie werfen Gegenstände, die sich an dieser Wand befinden, die von anderen Passanten manipuliert werden hinter.
Sokrates sagt Glaucon, dass die Gefangenen glauben, dass das, was sie beobachten, die reale Welt ist, ohne zu erkennen, dass sie nur die Erscheinungen der Schatten dieser Objekte sind.
Später gelingt es einem der Gefangenen, sich von seinen Ketten zu befreien und beginnt aufzusteigen. Er beobachtet das Licht des Feuers hinter der Mauer, dessen Helligkeit ihn blendet und ihn fast in die Dunkelheit zurückversetzt.
Nach und nach gewöhnt sich der Befreite an den Feuerschein und beschließt mit einiger Mühe, vorwärts zu gehen. Sokrates schlägt vor, dass dies ein erster Schritt zum Erwerb von Wissen ist. Danach geht der Mann nach draußen, wo er zuerst die Spiegelungen und Schatten von Dingen und Menschen beobachtet und sie dann direkt sieht.
Schließlich betrachtet der Mensch die Sterne, den Mond und die Sonne. Sokrates legt nahe, dass der Mensch hier so argumentiert, dass er sich diese Außenwelt (Ideenwelt) als eine höhere Welt vorstellt. Der Mann kehrt dann zurück, um dies mit den Gefangenen in der Höhle zu teilen, da er das Gefühl hat, ihnen helfen zu müssen, in die reale Welt aufzusteigen.
Als er für die anderen Gefangenen in die Höhle zurückkehrt, kann der Mann nicht gut sehen, weil er sich an das Außenlicht gewöhnt hat. Die Gefangenen meinen, die Reise habe ihm geschadet und wollen ihn nicht nach draußen begleiten. Platon versichert durch Sokrates, dass diese Gefangenen alles tun würden, um diese Reise zu vermeiden, und sogar diejenigen töten, die es wagten, sie zu befreien.
Platons Höhlenmythos-Analyse
Der Mythos der Höhle ist eine Allegorie, die mehrere Elemente enthält, die die Theorie der Ideen von Platon und eine Analyse unterteilt in 3D:
- das anthropologische Dimension (Menschliche Natur),
- das ontologische Dimension (zu sein) und erkenntnistheoretisch (von Wissen) und,
- das moralische Dimension (Wertschätzung der Gesellschaft) und Politik (Art des Regierens).
Platons Ideentheorie basiert auf zwei gegensätzlichen Konzepten:
- Die vernünftige Welt, deren Erfahrung durch die Sinne gelebt wird. Sie sind vielfältig, korrumpierbar und veränderlich.
- Die verständliche Welt oder die Welt der Ideen, deren Erfahrung durch Wissen, Realität und den Sinn des Lebens geerntet wird. Einzigartig, ewig und unveränderlich sein.
Anthropologische Dimension
Körper und Seele entsprechen bei Platon zwei verschiedenen Dimensionen. Einerseits ist der Körper in die sinnliche Welt eingetaucht, die verderblich und veränderlich ist, während andererseits die Seele mit der Welt der Ideen verbunden ist, die vollkommen und unveränderlich ist.
Im Mythos der Höhle bezieht sich die anthropologische Dimension auf den Zustand des Menschen und seine Art zu wissen. Diese Dimension zeigt sich in der Natur des Gefangenen und seines Körpers, seiner Beziehung zur Höhle (Sinnwelt) sowie in der Außenwelt und der Befreiung seiner Seele (Ideenwelt).
Die Gefangenen sind eine Metapher für Menschen, die an ihre Wahrnehmungen und die ihnen präsentierten Bilder gebunden sind. Schatten sind die physische Welt, die du wahrnimmst und von der du glaubst, dass sie wahres Wissen ist. Was sie jedoch im Inneren beobachten, ist nichts anderes als subjektives Wissen.
Als sich einer der Gefangenen von seinen Ketten befreit und die Höhle verlässt, stellt diese Reise seinen Aufstieg in die verständliche Welt dar, in der er wahres Wissen erwirbt.
Dies impliziert eine moralische und intellektuelle Befreiung der Seele von den Fesseln und Beschränkungen, die die sinnliche Welt bietet. Sein Aufstieg aus dem Inneren der Höhle ist eine Metapher für seinen Übergang von der Unwissenheit in die Welt der Ideen. Dieser Schritt kann nach Platon durch die Praxis der dialektischen Methode erfolgen.
Darüber hinaus ist dieser Aufstieg in die Welt der Ideen eine Suche nach Selbsterkenntnis in der Außenwelt (ausgedrückt in dem Satz "kenn dich selbst").
Ontologische und epistemologische Dimension
Die ontologische Dimension bezieht sich auf die Natur des Seins und die epistemologische Dimension bezieht sich auf die Natur, den Ursprung und die Gültigkeit von Wissen.
Jedes Element des Mythos der Höhle symbolisiert eine Ebene des Seins und des Wissens, innerhalb von Platons ontologischem und erkenntnistheoretischem Dualismus. Genau die Allegorie der Männer, die in einer Höhle (untere Ebene) eingesperrt sind, und der nach außen befreiter Mensch (höhere Ebene), arbeitet an der Erklärung seiner dualistischen Auffassung von Welt.
Von der unteren zur oberen Ebene haben wir:
Erkenntnistheoretische Dimension |
Ontologische Dimension | |
|---|---|---|
| Empfindungswelt (in der Höhle) |
Meinung (doxa):
|
Alles, was im Inneren der Höhle als "echt" wahrgenommen wird, ist nichts anderes als ein Bild oder eine Spiegelung:
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| Welt der Ideen (außerhalb der Höhle) |
Wahres Wissen (episteme):
|
Das sind alles Objekte, die der entlassene Gefangene beobachtet:
|
Hier zeigt uns Platons Höhlenmythos die Ebenen für den Aufstieg zur intelligiblen Welt oder den Aufstieg des Seins.
Moralische und politische Dimension
Für Platon ist die Welt der Ideen der Ort, an dem die Seele des Menschen Wissen findet. Da der entlassene Gefangene Zeuge der idealen Welt wird, indem er aufsteigt und das Äußere der Höhle erlebt, fühlt er sich verpflichtet, das Erlebte zu teilen. Hier ist die Sonne eine Metapher für die Idee des Guten, die die reinste Idee von allen ist.
Die Höhle ist das Gefängnis der Erscheinung, des rein Sinnlichen, der Reflexionen und Bilder, während die ideale Welt und die Idee des Guten wahres Wissen sind. Der entlassene Gefangene, der jetzt wie der Philosoph ist, kann nicht mit dem Wissen nach Meinung fortfahren (doxa) aus Wahrnehmungen abgeleitet.
Die Rückkehr des entlassenen Gefangenen ist ein Beispiel dafür, wie der Philosoph anderen zu echtem Wissen verhilft. Dieser hat direkt die Sonne (das Gute) gesehen und ist wie ein Politiker, der bereit ist, gerecht zu regieren. Die Demokratie des Volkes bei Platon ähnelt dem, was in der Höhle passiert, da die Menschen eine vernünftige Welt bewohnen und vom Philosophen-Politiker oder Philosophen-König geleitet werden müssen.
Die Erfüllung des Befreiungsschicksals erfordert Dialektik oder Philosophie, schafft aber in dieser Situation einen moralischen Konflikt. Das Risiko, das der entlassene Gefangene eingeht, ist wie das tragische Ende von Sokrates, als er zum Tode verurteilt wird vom athenischen Hof, weil er die athenische Jugend beleidigt und die Götter nicht respektiert traditionell. Ist es lebensfähig, für die Pflicht zu sterben?
Erkenntnistheorie und der Mythos der Höhle
In dem Republik, in den Kapiteln VI und VII (mit der Analogie oder dem Gleichnis der Linie und der Allegorie der Höhle) weist Platon darauf hin, dass der Ursprung der wirklichen Erkenntnis von Ideen abgeleitet wird.
Die physische Welt, sichtbar oder sinnlich, ist jedoch eine Welt des begrenzten Wissens, der Meinung. Der Mythos der Höhle drückt die zugrundeliegende Dualität zwischen scheinbarem Wissen (innerhalb der Höhle) und reinem und realem Wissen (außerhalb der Höhle) aus.
Daraus ergibt sich ein erkenntnistheoretischer und ein ontologischer Dualismus:
- Einerseits Wissen um die Ideenwelt, bestehend aus intellektuellem Wissen und diskursivem Wissen.
- Auf der anderen Seite das Wissen um die sinnliche Welt, das auf Meinungen beruht und sich aus Vermutungen und Glauben zusammensetzt.
Platons Erkenntnistheorie (seine Erkenntnisauffassung) geht Hand in Hand mit seiner Ontologie (dem wahren Sein der Dinge), dem Sein dass alles, was in der physischen Welt gefunden wird, eine Kopie einer immateriellen Idee ist, die in der Welt der Ideen gefunden wird
Wahres Wissen
Die Welt der Ideen ist eine Welt der Absoluten, die unveränderlich sind und die die Essenz der Dinge in der physischen Welt sind, und durch die Vernunft kann auf dieses Wissen zugegriffen werden.
Das zur Ideenwelt gehörende Wissen ist wahres und wissenschaftliches Wissen (episteme), über das, was real ist und aus diskursivem Wissen besteht oder dianoia, und richtig intellektuelles Wissen oder noesis:
- Diskursives Wissen (dianoia): Es bezieht sich auf logisches und mathematisches Denken und repräsentiert sich in Objekten (z. B. geometrischen Figuren).
- Intellektuelles Wissen (noesis): bezieht sich auf die Vernunft, deren Objekte Ideen sind, unveränderlicher Natur und es ist nicht möglich, sie in der sinnlichen Welt zu finden. Dieses Wissen hat als maximalen Gegenstand die Idee des Guten.
Außerhalb der Höhle beobachtet der entlassene Gefangene die Spiegelungen der Dinge, die Platon als Metapher für mathematisches oder diskursives Wissen verwendet.
Das Wissen selbst, das aus Ideen besteht, wobei die Idee des Guten am wichtigsten ist, wird durch den Gebrauch der Vernunft erlangt. Die Seele hat dazu durch die Erinnerung Zugang, da sie einst Teil dieser Ideenwelt war.
Sensibles Wissen
Was die vernünftige Welt betrifft, so ist dies eine Welt, die sich ständig verändert. Dies macht es unmöglich, dass dies die Quelle des Wissens im universellen Sinne ist.
Die sinnliche Welt bietet eine Art von Wissen, das auf physischen Objekten und auf Bildern und Erscheinungen basiert. Damit ist es nur ein individuelles Wissen, in dem die sichtbaren Objekte nicht mehr bieten als ein auf Meinungen basierendes Wirklichkeitsverständnis oder doxa, es ist also eine subjektive Erkenntnis.
Platon ist der Ansicht, dass diese Art von Wissen in zwei Teile unterteilt ist: Vermutung oder eikasia und Glaube oder pistis.
Die Vermutung (eikasia) basiert auf Imagination und Annahme, ihre Objekte sind Bilder von flüchtiger Qualität und sie sind in der sichtbaren Realität präsent.
Zum Beispiel schlägt Platon im Mythos der Höhle vor, dass Reflexionen und Schatten und andere Arten von Bilder, bieten einen unmittelbaren Einblick, der unsere Perspektive und Überzeugungen über die Welt. Aber solches Wissen ist flüchtig und nicht über das Wesen der Dinge.
Im Glaubensfall (pistis) basiert diese auf Beobachtung, deren Objekte die materiellen Dinge sind, die in der sichtbaren Realität sind. Darüber hinaus ist seine Natur vergänglich (ihre Objekte sind veränderlich und korrumpierbar), wenn auch nicht so flüchtig wie bei der Vermutung.
Hier sind die erlebten Objekte wie der Körper selbst physische und korrumpierbare Objekte.
Siehe auch Alles über Platon: Biographie, Beiträge und Werke des griechischen Philosophen.
Der Mythos der Höhle und Bildung
Im Mythos der Höhle ermöglicht es uns, Platons Vision von Wissen und Bildung zu erforschen.
Denn wirkliches Wissen unterscheidet sich vom Wissen der scheinbaren Welt, und auch der Aufstieg zur Welt der Ideen lässt den Philosophen erkennen, was wahr ist, Platon geht davon aus, dass die Erziehung derer, die in der Höhle bleiben, in der Verantwortung von liegt diese.
Im Mythos der Höhle geht der Gefangene, der in die Außenwelt aufsteigt, von der Dunkelheit zum Licht, von der Unwissenheit zum Wissen über. Die Gefangenen, die drinnen bleiben, sind eine Metapher für den Zustand der Menschen in der Gesellschaft.
Dies ist der Schlüssel zu Platon und dieser Allegorie, die Tatsache, dass Menschen in der Höhle ihr Leben beginnen, als Symbol einer Welt der Erscheinungen. Bildung bedeutet für diesen Philosophen nicht das Entdecken oder Vermitteln von Wissen, sondern eine Reise dorthin. Lernen ist schwierig, da man im Schatten der Höhle die bisherigen Voraussetzungen aufgeben muss, um kritisch zu denken.
Hier ist die Allegorie der Höhle ein Weg, das zu verstehen, was der Lehrer-Philosoph tut, genauso wie in die moralische und politische Dimension, als Aufforderung, diejenigen zu leiten, die Gefangene der Welt des Scheins bleiben.
Für den freigelassenen Gefangenen ist seine Rolle als Philosoph und Lehrer kompliziert. Anderen Gefangenen zu helfen, sich in die Außenwelt zu bewegen (Erziehung), ist schwierig, weil es nicht leicht ist, die Art und Weise, wie sie die Welt der Sinne in der Höhle beobachten, aufzugeben.
Bildung impliziert Aktion und Transformation, der Schüler ist nicht passiv, genauso wie der Gefangene sich bemüht, nach außen zu gelangen und später versucht, die anderen Gefangenen zu führen. Wissen wird nicht im Schüler abgelegt, sondern es wird ihm geholfen, es in seiner eigenen Seele zu entdecken.
Wissen und Lernen
Bei Platon ist Wissen mit dem Zugang zur Ideenwelt verbunden. Die Seele weiß es bereits, denn es gibt kein Wissen, das aus dem Nichts beginnt, und was passiert, ist, dass sie sich einfach nicht daran erinnert. Ihm zufolge gibt es mehrere Möglichkeiten, sich Wissen anzueignen.
Erstens durch Reminiszenz (Erinnerung) an vergangene Leben. Für Platon transzendiert die Seele des Menschen, von der Welt der Ideen in die physische Welt. Seelen wandern, und die Menschenseele weiß bereits, was in der Ideenwelt war.
Zweitens ist die Dialektik die richtige Methode, um auf Wissen zuzugreifen. Da Wissen ein Wissen um die Essenzen ist, kann man durch die Dialektik auf bereits Bekanntes (Reminiszenz) zurückgreifen, das aus der Welt der Ideen kommt.
Sokrates, wie in Platons Dialogen (zum Beispiel in der Theaetetus), verwendet Ironie und Mäeutik als Übungen, um einer Person zu helfen, Wissen zu erlangen.
Ironie ist die Übung, Fragen zu stellen, um den Mangel an Wissen einer Person aufzudecken, der glaubt, schon etwas über eine bestimmte Sache zu wissen, nur um später festzustellen, dass es das nicht ist So. Dies lässt sich in dem berühmten Ausdruck "Ich weiss nur dass ich nichts weiss".
Maieutik besteht darin, wie eine Hebamme bei der Geburt mitzuhelfen. Bei Sokrates geht es jedoch darum, einem Schüler zu helfen, das Wissen zu erlangen, das er bereits in sich trägt. Da die Seele unsterblich ist und Wissen besitzt, ist das Erinnern eine Art des Wissens.
Die Art und Weise, wie Sokrates Ironie und Mäeutik verwendete, war eine Form der fragenbasierten Dialektik. Eine Person wurde zu einem Thema befragt, ihre Antwort wurde diskutiert, neue Fragen wurden gestellt und eine klarere Definition dieses Themas wurde erreicht.
Das Thema des Höhlenmythos in Literatur und Kino
Das Thema der Selbsttäuschung wurde in verschiedenen literarischen und kinematografischen Werken im Laufe der Geschichte, insbesondere in den letzten Jahrzehnten, untersucht. Hier sind einige Beispiele:
- Das Leben ist ein Traum von Calderón de la Barca.
- Eine glückliche Welt von Aldous Huxley
- Der Film Sie Wohnen (Sie sind am Leben oder Überleben) von John Carpenter.
- Der Film Dunkle Stadt (Stadt im Dunkeln) von Alex Proyas.
- Der Film Öffne deine Augens von Alejandro Amenábar.
- Der Film Die Truman Show (Die Truman-Show: Geschichte eines Lebens) von Peter Wehr.
- Erster Film der Trilogie Matrixvon Lana und Lily Wachowsky.
- Die Höhlevon José Saramago.
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