Marvin Harris: Biographie dieses amerikanischen Anthropologen

Eine der großen Persönlichkeiten der Anthropologie des 20. Jahrhunderts ist der Forscher und Professor Marvin Harris. Dieser Wissenschaftler leistete sehr wichtige Beiträge zur Erforschung menschlicher Gesellschaften aus einer materialistischen Perspektive, da er bekannt war für das Studium der objektive Grundlagen der Entwicklung unterschiedlicher kultureller Praktiken wie das Vorhandensein von Krankheiten, der Trockenheitsgrad der Anbaugebiete, usw.

Durch dies Biografie von Marvin Harris Wir werden eine Reise durch das Leben dieses Autors unternehmen, um herauszufinden, was die wichtigsten Meilensteine ​​in seiner Karriere und seiner Entwicklung als Forscher waren.

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Kurzbiographie von Marvin Harris

Marvin Harris wurde 1927 in New York City, USA, geboren. Seine Kindheit verbrachte er während der Weltwirtschaftskrise, die zusammen mit der geschwächten Familienwirtschaft seine frühen Jahre im Stadtteil Brooklyn ziemlich prekär machte. Seine Ausbildung fand an der bekannten Erasmus Hall High School statt. Während seines Studiums an dieser Institution lernte er seine zukünftige Frau Madeline kennen. Mit ihr würde er heiraten und eine Familie gründen, aus der seine Tochter hervorgehen würde.

Im Alter von 18 Jahren beschloss Marvin Harris, sich zu melden und diente kurz nach Ende des Zweiten Weltkriegs für zwei Jahre in einer amphibischen Einheit der US-Armee. Bei seiner Rückkehr er würde an der Columbia University studieren, wo er seine Ausbildung in Anthropologie erhalten würde.

Seine Karriere sollte schillernd sein und nach seinem Studium würde er Professor an derselben Universität werden und sogar dem Institut für Anthropologie vorstehen. Neben seinem eigenen theoretischen Studium war er auch im Feld tätig und führte Felduntersuchungen an Orten der Welt so vielfältig wie New York selbst (insbesondere die Nachbarschaft von East Harlem), Indien, Ecuador, Brasilien oder Mosambik. Durch die an diesen Orten durchgeführten Untersuchungen konnte er ein großartiges theoretisches Werk entwickeln, das wir später untersuchen werden.

An der Columbia University unterrichtete er von 1953 bis 1980 Anthropologie, dem Jahr, in dem er beschloss, mit seiner Frau in die Stadt Gainesville, Florida, zu ziehen. Hier arbeitete er weiterhin als Lehrer und verbrachte auch Zeit mit dem Verfassen neuer Publikationen sowie seinen Hobbys in Gesellschaft seiner Frau. Seine letzten Lebensjahre verbrachte Marvin Harris in Florida, wo er 2001 endgültig verstarb. Er war 74 Jahre alt.

Sein Leben im College und Feldarbeit

Marvin Harris' Liebe zur Anthropologie entstand aus den Charles Wagley-Kursen, die er besuchte, und dass er später Direktor seiner Doktorarbeit sein würde. Bereits während seiner Promotion führte er Feldforschungen in Brasilien durch, die es ihm ermöglichten, ein wichtiges Material zu generieren, das in seiner Arbeit Town and Country in Brazil münden sollte. Er arbeitete sogar mit den für die Bildung zuständigen politischen Behörden dieses Landes zusammen. Diese Beziehung führte ihn in den kommenden Jahren zurück, um eine Reihe von Kursen zu unterrichten.

Er forschte auch an anderen Orten wie Chimborazo in Ecuador. Aber die wichtigste für seine Entwicklung war die, die er Ende der 1950er Jahre in Mosambik durchführte. In diesen Jahren stand das Land unter portugiesischer Souveränität. Die Feldarbeit von Marvin Harris führte ihn dazu, zu sehen, wie die Portugiesen die Eingeborenen der Zwangsarbeit aussetzten. Diese Fakten sind in seinem Werk „Portugal’s African Wards“ zusammengetragen.

Diese Situationen mitzuerleben, würde für Harris auf mehreren Ebenen eine grundlegende Veränderung bedeuten. Zunächst auf politischer Ebene, da sie eine Veränderung ihres bisherigen Weltbildes erfahren würde. Aber er begann auch, in seinen kommenden Arbeiten verschiedene theoretische Ansätze zu verwenden, ausgehend von ein partikularistisch-relativistischer Zugang zu einem anderen Positivisten und Materialisten material.

Theoretische Beiträge zur Anthropologie

Während des langen akademischen Lebens von Marvin Harris waren seine Beiträge zur Anthropologie vielfältig. Wir werden einige der relevantesten kennenlernen.

1. Zentralisierende Theorie: kultureller Materialismus

Der zuvor erwähnte Wechsel der theoretischen Perspektive spiegelte sich in seinem Buch "The Development of Anthropological Theory" wider, in dem Marvin Harris analysiert die verschiedenen theoretischen Strömungen seines Fachgebiets mit der Absicht, sie in einem zu vereinen, die die soziale und kulturelle Evolution unserer Spezies durch wissenschaftliche Prinzipien erklärt. Dieses ehrgeizige Projekt wurde in der heutigen als Kulturmaterialismus getauften Form verwirklicht.

Der kulturelle Materialismus teilt Gesellschaften in drei verschiedene Ebenen ein, das wären Infrastruktur, Struktur und Überbau. Infrastruktur würde Faktoren umfassen, die mit Wirtschaft, Demografie, Technologie oder der Umwelt selbst zu tun haben. Das heißt, Fragen der Produktion und Reproduktion.

Die Struktur wäre ihrerseits der Satz von Formen über die Organisation auf politischer und innerstaatlicher Ebene innerhalb dieser Gesellschaft. Schließlich wäre der Überbau der abstrakteste Teil und hätte mit den Überzeugungen, Symbolen und Werten dieser soziokulturellen Gruppe zu tun. Harris bestätigt, dass die Infrastruktur die Ebene ist, die das größte Gewicht für die Entwicklung der Gesellschaft hat, aber die drei sind miteinander verbunden.

2. Unterschied zwischen emic und etic

Während der Feldarbeit, Eine der von Marvin Harris (und Anthropologen im Allgemeinen) am häufigsten verwendeten Techniken war die teilnehmende Beobachtung, durch die der Anthropologe in eine Gesellschaft eingeführt wird, um sie besser kennen zu lernen und gleichzeitig mit den verschiedenen Mitgliedern teilnimmt. Auf diese Weise erfahren Sie, wie sie leben, wie sie handeln, worüber sie denken, wie sie sich beziehen und alle relevanten Fragen für ihr Studium.

Bei dieser Technik entsteht jedoch ein Problem, da es zwei Standpunkte dieser Beobachtung gibt, einerseits die der Mitglieder der Gesellschaft selbst und andererseits die des Forschers. Es ist das, was als Emic und Etic bekannt ist, beziehungsweise. Obwohl diese Konzepte von Kenneth Pike geprägt wurden, vertiefte sich Harris in sie und kam zu dem Schluss, dass brauchte beide Ansichten, um der wirklichen Erklärung des Verhaltens der Gesellschaft näher zu kommen Frage.

3. Die Bedeutung der Wissenschaft

Einer der Orte, an denen sich Marvin Harris am meisten Mühe gegeben hat, war in bringen ihre theoretischen Beiträge zur Anthropologie immer einen wissenschaftlichen Ansatz ein. Tatsächlich wurde in einigen Ausgaben seines Werks Cultural Materialism ein Untertitel hinzugefügt, der Harris' Kampf gut symbolisiert: "der Kampf um die Wissenschaft der Kultur". Sein Ziel war es, die Probleme des Falsifikationismus (Popper- und Kuhn-Theorie) für die Sozialwissenschaften zu überwinden.

Dies geschieht durch den Einsatz des ausgeklügelten Falsifikationismus, ein Konzept, das zuvor von dem ungarischen Philosophen und Ökonomen Imre Lakatos entwickelt wurde. Sein Ansatz bestätigt, dass eine Theorie insofern als wissenschaftlich angesehen werden kann, als sie in der Lage ist, neue Tatsachen vorherzusagen und sie nicht nur ihnen, sondern auch anderen, die bereits existieren, zu erklären.

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Seine Theorien zu kulturellen Phänomenen

Die produktive Arbeit von Marvin Harris ermöglichte es ihm, sehr unterschiedliche kulturelle Phänomene zu analysieren und anthropologische Theorien über viele von ihnen aufzustellen. Einige seiner wichtigsten Werke kreisen um die Ernährungstabus verschiedener Gesellschaften.

1. Lebensmitteltabusoo

Im Fall der jüdischen und muslimischen Bevölkerung zum Beispiel Sein Verzicht auf Schweinefleisch wäre zu erklären, weil die Zucht dieses Tieres Bedingungen erfordert, die in den ursprünglichen Ökosystemen dieser Kulturen nicht vorkommen. Außerdem können Schweine nicht als Zugtiere oder zur Gewinnung anderer Ressourcen wie Milch verwendet werden. Aus diesem Grund war es vorzuziehen, andere Tiere, beispielsweise Wiederkäuer, aufzuziehen, die ebenfalls nicht die für Schweine lebenswichtigen Feuchtigkeitsbedingungen benötigten.

Ein weiteres der berühmtesten Tabus ist das, das den Hindus verbietet, Kühe zu opfern und zu essen. Die Erklärung würde in diesem Fall gegeben, weil diese Tiere zu Lebzeiten mehr Ressourcen produzieren als wenn sie sterben. da sie verwendet werden können, um Felder zu pflügen, mehr Vieh zu züchten, Milch zu erzeugen oder Kompost für die Felder. In Zeiten der Hungersnot kann die Bevölkerung erwägen, sie zu essen, ein religiöses Tabu würde sie also daran hindern.

2. Krieg

Auf der anderen Seite ist Marvin Harris der Ansicht, dass die Kriegssituationen zwischen verschiedenen Gesellschaften niedrigeren Ranges als dem Staat die Folge des Eintretens einer Zeit, in der die Ressourcen nicht mehr ausreichen, um die gesamte Bevölkerung zu versorgen. Diese Theorie steht im Gegensatz zu anderen wie der von Napoleon Chagnon, einem Autor, der argumentierte, dass es die Aggressivität der Menschen war, die unweigerlich Kriege hervorrief.

3. Entwicklung der Gesellschaft

In der Arbeit Contemporary North American Culture untersucht Marvin Harris den Sprung, den diese Gesellschaft erlebte, von einer industriellen Ebene zu einer anderen basierend auf dem Dienstleistungssektor. Eines der Phänomene, auf die sich dieses Buch konzentriert, ist die Eingliederung von Frauen in die Arbeitswelt und die soziokulturellen Auswirkungen was dieser Paradigmenwechsel bedeutete. Es untersucht auch den Ursprung von Oligopolen und Bürokratie.

Schließlich konzentriert er sich in der Arbeit Nuestra Especie auf andere modernere Themen wie Sexualität, Geschlechterfragen und Ungleichheit.

Bibliographische Referenzen:

• Verbrennungen, A. (2001). Marvin Harris, Wirkung in Mosambik und Brasilien. Der Wächter.
• Marvin, H. (1997). Kultur, Menschen, Natur: eine Einführung in die allgemeine Anthropologie. Langmann.
• Marvin, H. (2005). Kühe, Schweine, Kriege und Hexen: die Rätsel der Kultur. Allianz.
• Marvin, H. (1997). Unsere Spezies. Allianz.