Η ΜΕΤΑΦΥΣΙΚΗ του Αριστοτέλη

Σε αυτό το μάθημα από έναν Δάσκαλο εξηγούμε από τι αποτελείται Μεταφυσική του Αριστοτέλη ένα έργο που ξεκινά ήδη με την ακόλουθη δήλωση: "όλοι οι άνδρες έχουν από τη φύση τους την επιθυμία να γνωρίζουν", και στην κορυφή αυτής της γνώσης, λέει ο σταγίριτης, είναι η γνώση των αιτίων και των αρχών του να είναι.

Και αυτό ακριβώς είναι το αντικείμενο της πρώτης μεταφυσικής ή της φιλοσοφίας, η επιστήμη του «να είσαι σαν να είσαι», να βρούμε την πρώτη και τελευταία αιτία όσων υπάρχουν. Αν θέλετε να μάθετε περισσότερα για τη Μεταφυσική του Αριστοτέλη, συνεχίστε να διαβάζετε αυτό το μάθημα που προσφέρει ένας επαγγελματίας.

Δείκτης

1. Εισαγωγή στη μεταφυσική του Αριστοτέλη
2. Η μεταφυσική του Αριστοτέλη και η κριτική του για τη θεωρία των ιδεών του Πλάτωνα
3. Η ημιμορφική θεωρία του Αριστοτέλη
4. Να είσαι στην εξουσία και να είσαι στην πράξη
5. Οι τέσσερις αιτίες και η πρώτη μηχανή του Αριστοτέλη

Αυτός ο μαθητής του Πλάτωνα, πρώτος και δάσκαλος του Μεγάλου Αλεξάνδρου αργότερα, μας λέει για το όραμά του στο

Στη μεταφυσική, η ουσία είναι αυτή που μπορεί να υπάρξει από μόνη της. Τα ατυχήματα στη μεταφυσική του Αριστοτέλη είναι εκείνα τα στοιχεία που αν και τα ατυχήματα αλλάζουν, το να μην αλλάζει. Για παράδειγμα, όταν κινούμαστε ή μεγαλώνουμε, αλλάζουμε ατυχήματα, όταν πεθαίνει η ουσία.

Η ουσία αποτελείται από ύλη και μορφή, είναι η ένωση των δύο στοιχείων. Σε αντίθεση με τον Πλάτωνα που περιέγραψε δύο ξεχωριστά στοιχεία, δύο διαφορετικούς κόσμους. Αν και η σκέψη του Αριστοτέλης σχετικά με τη μεταφυσική είναι διαφορετική από Πλάτων τα στοιχεία είναι τα ίδια. Για τον Αριστοτέλη, τα αντικείμενα είναι το μόνο αντικείμενο ή ον, αλλά με τη μορφή και την ύλη τους.

Το αντικείμενο της Αριστοτελικής μεταφυσικής είναι το ανασκόπηση προς την Η θεωρία των ιδεών του ΠλάτωναΕπειδή, παρά το γεγονός ότι ο Αριστοτέλης πιστεύει στην ύπαρξη καθολικών, δεν θεωρεί ότι αυτά είναι εξωτερικά πράγματα, αλλά μέσα τους. Θα δείτε ότι, παρόλο που ο Αριστοτέλης είναι αντίθετος με τη θεωρία των Ιδεών, η αλήθεια είναι ότι διατηρούνται τα ίδια στοιχεία, αλλά, όπου ο Πλάτων μιλά για ιδέες, αυτή της Estagira θα μιλήσει με τρόπους.

Ομοίως, ο πλατωνικός διαχωρισμός του κόσμου φαίνεται περιττός σε αυτόν. Η αναπαραγωγή της πραγματικότητας είναι η αναπαραγωγή προβλημάτων, δεν έχει νόημα να υποθέσουμε ότι υπάρχει ένας άλλος κόσμος ξεχωριστός από τον φυσικό κόσμο όπου παραμένουν τα αποστάγματα. Επιπλέον, ο μέντοράς του δεν μπόρεσε να εξηγήσει το φαινόμενο της αλλαγής και της κίνησης.

Αντί να επιβεβαιώνει την ύπαρξη δύο κόσμων, το ένα υλικό και το άλλο άυλο, ο Αριστοτέλης τοποθετεί αυτά τα δύο στοιχεία στο ουσία. Δεν υπάρχει λοιπόν καμία λογική πραγματικότητα και καμία κατανοητή πραγματικότητα, αλλά η ουσία, η οποία είναι η προνομιακή μορφή ύπαρξης, είναι αποτελείται από ύλη και μορφή.

Η ουσία δεν αποτελεί πλέον αντικείμενο συγκαταβατικής πρότασης, αλλά αυτή που είναι ικανός να υπάρχει από μόνος του. Αυτό που είναι ενδιαφέρον δεν είναι η δομή της γλώσσας, αλλά οι τρόποι ύπαρξης ή κατηγοριών, οι οποίες είναι 10, αλλά χωρίζονται σε δύο μεγάλες ομάδες: ουσία και ατυχήματα (ποσότητα, ποιότητα, σχέση, τόπος, χρόνος, κατάσταση, κατάσταση, δράση, πάθος).

Επιπλέον, η θεωρία των Ιδεών δεν παρέχει μια εξήγηση της αλλαγής και της μονιμότητας, όταν η διατύπωσή της οφείλεται ακριβώς στο πρόβλημα που θέτει Ηράκλειτος και Παρμενίδης. Η αντίθεση του Αριστοτέλη βασίζεται στο inututability των ιδεών, πράγμα που θα συνεπαγόταν επίσης το αμετάβλητο των φυσικών αντικειμένων ή των αντιγράφων τους, στην πραγματικότητα, αυτό δεν ισχύει.

Ο Αριστοτέλης θα απαντήσει στο ζήτημα της κίνησης με τη θεωρία της δύναμης και της πράξης, δίνοντας επίσης μια εξήγηση για το γιατί το φαινόμενο. Κάθε αποτέλεσμα έχει την αιτία του, λέει ο φιλόσοφος, και για να εξηγήσουμε την πραγματικότητα απαιτούνται ακριβώς τέσσερα (υλικά, επίσημα, αποτελεσματικά και τελικά).

Η προνομιακή μορφή ύπαρξης, η οποία λέγεται με πολλούς τρόπους, είναι η ουσία, που ορίζεται από τον μαθητή του Πλάτωνα ως οτιδήποτε δεν χρειάζεται να υπάρχει τίποτα άλλο. Αυτή η ουσία, που είναι το άτομο, η φύση, τα πράγματα, είναι μια ένωση της ύλης (ιδιαίτερη) και της μορφής (καθολική). Η ύλη είναι παθητική και η μορφή είναι αυτό που την πραγματοποιεί. Η Αριστοτελική μορφή, σε αντίθεση με την ουσία του Πλάτωνα, δεν βρίσκεται έξω από τα πράγματα, αλλά Στα πράγματα.

Από την άλλη, είναι τα ατυχήματα της ουσίας, που συμβαίνουν σε αυτό και δεν μπορούν να υπάρχουν έξω από αυτό. Η ουσία είναι μία από τις κατηγορίες ύπαρξης, μαζί με ατυχήματα, που ανήκουν στην πρώτη. Οι διαφορετικές κατηγορίες ύπαρξης, κάνουν ό, τι είναι, και αλλάζουν, χωρίς να παύουν να είναι αυτό που είναι.

Παράδειγμα: μια αλλαγή τόπου αποτελεί μια τυχαία αλλαγή, η οποία δεν κάνει το πράγμα να σταματήσει να είναι αυτό που είναι. Αντίθετα, ο θάνατος ή η γέννηση είναι μια ουσιαστική αλλαγή, και αυτό προϋποθέτει μια τροποποίηση της ύπαρξης.

Ο Αριστοτέλης λέει:

"Το να έχει από μόνη της έχει τόσες έννοιες όσο υπάρχουν κατηγορίες, διότι όσο διακρίνει όσες είναι οι έννοιες που δίδονται στο ον."

Το να είσαι Αριστοτέλης είναι μόνο ένα, αλλά αναγνωρίζει διαφορετικές έννοιες. Όλες οι μορφές ύπαρξης αναφέρονται στην ουσία, η οποία διασφαλίζει την ενότητα της ύπαρξης. Η πρώτη ουσία είναι το συγκεκριμένο και η δεύτερη ουσία αποτελεί την ουσία.

«Η ουσία αναφέρεται σε απλά σώματα, όπως η γη, η φωτιά, το νερό και όλα τα παρόμοια πράγματα. και γενικά, των σωμάτων, καθώς και των ζώων, των θεϊκών όντων που έχουν σώματα και των τμημάτων αυτών των σωμάτων. Όλα αυτά τα πράγματα ονομάζονται ουσίες, διότι δεν είναι τα χαρακτηριστικά ενός υποκειμένου, αλλά είναι τα ίδια υποκείμενα άλλων όντων ».

Το θέμα, το συγκεκριμένο, δεν μπορεί να είναι γνωστό, αλλά ναι η μορφή, το καθολικό. Η ύλη είναι ο τρόπος ύπαρξης που κάνει το αντικείμενο αυτό που είναι και όχι κάτι άλλο και είναι παθητικό. Αλλά η μορφή, η οποία είναι ενεργή, αποτελεί την ίδια τη φύση της ύπαρξης και είναι καθολική. Έτσι, διαμορφώνει την ύλη και ως φυσικό, είναι η αιτία της κίνησης. Το πρόβλημα μπορεί, με αυτόν τον τρόπο, να εξηγηθεί από την ουσία.

Ο Παρμενίδης ισχυρίστηκε ότι η κίνηση ή η αλλαγή (στην αρχαία Ελλάδα ο ίδιος όρος χρησιμοποιήθηκε και για τα δύο), δεν θα μπορούσε να υπάρξει, καθώς δεν είναι δυνατόν να περάσει από το μη-ον στο ον. Ο Πλάτων, με τη θεωρία του για τις Ιδέες, δεν ήξερε πώς να απαντήσει σε αυτό το πρόβλημα, αλλά ο Αριστοτέλης, ο οποίος ορίζει το κίνημα Τι το πέρασμα μιας σχετικής μη ύπαρξης, ποια θα ήταν η πιθανή ύπαρξη, είναι σε πράξη.

"Το ον δεν λαμβάνεται μόνο υπό την έννοια της ουσίας, της ποιότητας, της ποσότητας, αλλά υπάρχει επίσης η δυνατότητα και η δράση, σε σχέση με τη δράση."

Το να είσαι σε πράξη είναι η ουσία σε μια δεδομένη στιγμή, όπως παρουσιάζεται στο άτομο και όπως είναι γνωστό. Το να είσαι σε δυναμικό αναφέρεται στην ικανότητα να γίνεις, να είσαι σε θέση να είναι κάτι διαφορετικό από αυτό που είναι κάποιος, να αλλάξεις. Παράδειγμα: ένας σπόρος μπορεί να γίνει δέντρο, επομένως, ο σπόρος, στην πράξη, είναι ένα πιθανό δέντρο, και αυτή, η πραγματοποίηση αυτού του δυναμικού.

Στο Βιβλίο Ι της Μεταφυσικής, Ο Αριστοτέλης εκθέτει τον θεωρία των τεσσάρων αιτιών της ύπαρξης, που είχα ήδη ασχοληθεί με τη Φυσική. Οι δύο πρώτες αιτίες είναι εγγενείς και οι άλλες δύο, εξωγενείς στην ύπαρξη.

Υλική αιτία

Είναι αυτό που καθορίζει τι αντικείμενο είναι, είναι η εμφάνισή του. Παράδειγμα: το ξύλο ενός τραπεζιού.

Επίσημη αιτία

Είναι αυτό που προσδιορίζει το πράγμα, αυτό που είναι πάντα το ίδιο. Παράδειγμα: ο σχεδιασμός του τραπεζιού (δηλαδή, ένα έπιπλο με τέσσερα πόδια, στην περίπτωση αυτή από ξύλο, αλλά θα μπορούσε να είναι από άλλο υλικό, το οποίο πληροί μια συγκεκριμένη λειτουργία)

Αποτελεσματική αιτία

Είναι ο παράγοντας αλλαγής ή κίνησης, που αλληλεπιδρά με τα πράγματα δίνοντάς τους κίνηση. Παράδειγμα: ο ξυλουργός που τροποποιεί το ξύλο, το διαμορφώνει για να το κάνει αυτό που είναι.

Τελική αιτία

Αποτελεί το τελικό της ύπαρξης και ο Αριστοτέλης διαβεβαιώνει ότι είναι ένα «αθάνατο, αμετάβλητο ον, που τελικά είναι υπεύθυνο για όλη την πληρότητα και την τάξη στον λογικό κόσμο». Ο Αριστοτέλης θεός είναι αγνός εντελικός, μπορεί μόνο να σκεφτεί τον εαυτό του, αλλά επηρεάζει τα φυσικά όντα είναι από την «φιλοδοξία ή επιθυμία» να τον μιμηθεί. Είναι η πρώτη κινητή μηχανή του σύμπαντος.

Αν θέλετε να διαβάσετε περισσότερα άρθρα παρόμοια με Η μεταφυσική του Αριστοτέλη, σας συνιστούμε να εισαγάγετε την κατηγορία μας Φιλοσοφία.

• Αριστοτέλης. Μεταφυσική. Ed. Αυστραλία. 2013
• Reale, G. Οδηγός ανάγνωσης «Μεταφυσική» του Αριστοτέλη. Ed. Herder. 1999