Το πρόβλημα των άλλων μυαλών: τι είναι και ποιες θεωρίες το αντιμετωπίζουν

Το μυαλό είναι πολύ μυστηριώδες, τόσο που μερικές φορές δεν καταλαβαίνουμε καν πώς λειτουργεί το δικό μας. Όσο όμως μπορούμε να καταλάβουμε ποιοι είναι οι λόγοι που μας κάνουν να σκεφτούμε κάτι, δεν υπάρχει αμφιβολία ότι οι μόνοι που έχουν πρόσβαση στο μυαλό μας είμαστε εμείς οι ίδιοι.

Δεν μπορούμε να μπούμε απευθείας στο μυαλό των άλλων, αλλά μπορούμε να συμπεράνουμε τι περνάει από τα κεφάλια των άλλων, όπως μπορούμε κάλλιστα να δείξουμε με τη θεωρία του νου... ή όχι;

Αλήθεια έχουν μυαλό οι άλλοι; Πώς μπορούμε να αποδείξουμε εμπειρικά ότι άλλοι άνθρωποι έχουν ψυχικές καταστάσεις; Αυτά και πολλά άλλα είναι τα ερωτήματα που οδήγησαν σε ένα περίεργο και περίπλοκο φιλοσοφικό ζήτημα: το πρόβλημα των άλλων μυαλών.

• Σχετικό άρθρο: «Οι 8 κλάδοι της Φιλοσοφίας (και οι κύριοι στοχαστές τους)»

Ποιο είναι το πρόβλημα των άλλων μυαλών;

Ένα από τα πιο μελετημένα θέματα στην επιστημολογία, που είναι ο κλάδος της φιλοσοφίας που επικεντρώνεται στη γνώση, είναι το περίφημο πρόβλημα των άλλων μυαλών. Αυτό το πρόβλημα αναφέρεται σε

τη δυσκολία να δικαιολογήσουμε την πεποίθησή μας ότι οι άλλοι άνθρωποι έχουν μυαλό όπως είναι η περίπτωσή μας. Συμπεραίνουμε ότι οι άλλοι έχουν ψυχικές καταστάσεις, ότι πρέπει να υπάρχει κάτι πίσω από τη συμπεριφορά τους και αυτό Δεν μπορεί να είναι ότι οι υπόλοιποι άνθρωποι που περιφέρονται στον κόσμο είναι απλά αυτόματα σε ανθρώπινη μορφή.

Αν και για το πρόβλημα γίνεται λόγος στον ενικό, μπορεί να χωριστεί σε δύο προβλήματα: το γνωσιολογικό πρόβλημα και το εννοιολογικό πρόβλημα των άλλων μυαλών. Το γνωσιολογικό αναφέρεται στον τρόπο με τον οποίο μπορούμε να δικαιολογήσουμε την πεποίθησή μας ότι οι άλλοι έχουν ψυχικές καταστάσεις, ενώ το εννοιολογικό αναφέρεται σε Αναφέρεται στο πώς μπορούμε να κάνουμε μια έννοια της ψυχικής κατάστασης ενός άλλου ατόμου, δηλαδή σε τι βασιζόμαστε για να φανταστούμε πώς είναι οι ψυχικές διαδικασίες των άλλων. το υπόλοιπο.

Το κύριο καθοριστικό χαρακτηριστικό του προβλήματος των άλλων μυαλών είναι ότι είναι πρόβλημα δικαιολόγησης της διυποκειμενικότητας, δηλαδή, αποδεικνύουν ότι ο καθένας έχει το δικό του μυαλό, μια εντελώς υποκειμενική πτυχή και που δεν μπορεί να παρατηρηθεί αντικειμενικά ή επιστημονικά από έξω, προφανώς. Μπορούμε μόνο να πιστέψουμε ότι οι άλλοι έχουν μυαλό βασισμένο στη δική μας εμπειρία, αφού είναι η μόνη υποκειμενικότητα στην οποία έχουμε πρόσβαση. Μόνο εμείς γνωρίζουμε το μυαλό μας, και μόνο το μυαλό μας μπορούμε να γνωρίζουμε από πρώτο χέρι..

Όμως παρά το γεγονός ότι το μόνο μυαλό που θα γνωρίσουμε είναι το δικό μας, μπορούμε να «καταλάβουμε» πώς λειτουργούν οι άλλοι. Η ιδέα του να πιστεύεις ότι οι άλλοι έχουν μυαλό προκύπτει από μια διαίσθηση σχετικά με την ψυχική ζωή των άλλων ανθρώπων, με την πεποίθηση ότι αυτοί οι άλλοι τα ανθρώπινα όντα που μοιάζουν με εμάς πρέπει να νιώθουν το ίδιο με εμάς, όπως συναισθήματα, πόνους, σκέψεις, πεποιθήσεις, επιθυμίες... Αλλά όσο κι αν βλέπουμε ομοιότητες ανάμεσα σε αυτούς και εμάς ή πιστεύουμε ότι καταλαβαίνουμε πώς λειτουργεί το μυαλό τους, αυτό δεν αποδεικνύει λογικά ότι έχουν πράγματι καταστάσεις διανοητικός.

Μακριά από το να τα παρατάμε ή να θεωρούμε ότι μόνο εμείς έχουμε μυαλό, τα ανθρώπινα όντα εμπιστεύονται ότι έχουν οι άλλοι. Παρά το γεγονός ότι δεν έχουμε τη δυνατότητα άμεσης πρόσβασης στο μυαλό των άλλων, αυτό δεν μας αφαιρεί πεποίθηση ότι υπάρχουν άλλα μυαλά και ότι κάθε άτομο που βλέπουμε να περπατά στο δρόμο έχει το δικό του τα δικά. Δεν μπορούμε να το δικαιολογήσουμε, πιθανότατα δεν μπορούμε ποτέ, αλλά το πιστεύουμε, πιθανότατα γιατί, μεταξύ άλλων, φοβόμαστε να είμαστε μόνοι σε αυτόν τον κόσμο..

Ένα φιλοσοφικό πρόβλημα με πολλές πιθανές λύσεις

Όπως θα μπορούσε να υποθέσει κανείς, το πρόβλημα των άλλων μυαλών έχει συζητηθεί ευρέως στην ιστορία της φιλοσοφίας. Κανένας φιλόσοφος δεν μπορεί να αντισταθεί στο να ρωτήσει αν άλλοι έχουν ψυχικές καταστάσεις, αφού αυτό το πρόβλημα είναι τόσο απίθανο μακάρι να λυθεί μια μέρα που θα χρησιμεύσει ως ατελείωτη ψυχαγωγία για τους πιο στοχαστικούς στοχαστές που έχουν άφθονο χρόνο Ελεύθερος.

Για αιώνες και αιώνες, έχουν γίνει προσπάθειες να «αποδειχθεί» ότι οι άλλοι έχουν μυαλό, χρησιμοποιώντας όλες τις δυνατές πνευματικές προσπάθειες για να αναπτύξουν μια θεωρία που να δικαιολογεί αυτή την πεποίθηση. Κανένα δεν ήταν αρκετά πειστικό αφού πώς μπορεί να δικαιολογηθεί εμπειρικά ότι οι άλλοι έχουν μυαλό βασισμένο στη δική τους πεποίθηση, τη δική μας; Τρεις ήταν αυτές που πέτυχαν τη μεγαλύτερη συναίνεση.

1. Άλλα μυαλά ως θεωρητικές οντότητες

Αυτό δίνει δύναμη στην αιτιολόγηση ότι υπάρχουν άλλα μυαλά με βάση την ιδέα που δηλώνει Οι νοητικές δομές που συνθέτουν το μυαλό είναι η καλύτερη εξήγηση για να εξηγηθεί η συμπεριφορά του άλλου Ανθρωποι. Συμπεραίνουμε ότι οι σκέψεις των άλλων είναι η αιτία πίσω από τη συμπεριφορά τους, παρόλο που αυτό το συμπέρασμα γίνεται αποκλειστικά και μόνο με εξωτερικά και έμμεσα στοιχεία.

2. κριτήρια και άλλα μυαλά

Αυτό το κριτήριο συνίσταται στο να πούμε ότι η σχέση μεταξύ συμπεριφοράς και σκέψης είναι εννοιολογικής φύσης αλλά όχι αυστηρός σύνδεσμος ή αλάνθαστος συσχετισμός. Δηλαδή, η συμπεριφορά δεν δείχνει ναι ή ναι ότι πίσω από μια συγκεκριμένη συμπεριφορά κρύβεται μια ψυχική κατάσταση ή ένας ίδιος ο νους. Παρ 'όλα αυτά, αυτή η προσέγγιση της συμπεριφοράς παίζει το ρόλο του κριτηρίου για την παρουσία ψυχικών καταστάσεων, χρησιμεύοντας ως ένδειξη ότι κάτι πρέπει να βρίσκεται πίσω από αυτό.

3. Το επιχείρημα κατ' αναλογία

Αυτή η λύση βασίζεται βασικά στο πώς είμαστε και την προεκθέτει σε άλλους, όντας η πιο αποδεκτή από τις τρεις προτεινόμενες λύσεις. Παρόλο που η πιθανότητα ότι άλλοι είναι αλόγιστα αυτόματα μπορεί να είναι αληθινή, υπάρχουν αρκετοί λόγοι για να το πιστέψουμε. αντίθετα και ότι οι άλλοι, έχοντας μια εμφάνιση παρόμοια με τη δική μας, πρέπει να έχουν μια σκέψη παρόμοια με τη δική μας. μας.

Εφόσον δεν έχουμε άμεση πρόσβαση στις εμπειρίες των άλλων, μπορούμε να γνωρίζουμε μόνο έμμεσα. εκμεταλλευόμενος τη συμπεριφορά του. Οι συμπεριφορές τους χρησιμεύουν ως ενδείξεις που μας επιτρέπουν να καταλάβουμε τι θα συνέβαινε στο μυαλό των άλλων. Για αυτό καταφεύγουμε στον λογικό πόρο της αναλογίας, λαμβάνοντας ως περίπτωση τη δική μας περίπτωση.

Από τη δική μας περίπτωση αντιλαμβανόμαστε ότι το μυαλό και το σώμα μας βρίσκονται σε συνεχή σχέση, βλέποντας σταθερούς συσχετισμούς μεταξύ σκέψεων και συμπεριφορών. Για παράδειγμα, αν είμαστε νευρικοί είναι φυσιολογικό να τρέμουν τα χέρια μας, ιδρώνουμε ή ακόμα και τραυλίζουμε και όταν είμαστε λυπημένοι, κλαίμε, τα πρόσωπά μας είναι κατακόκκινα και οι φωνές μας σπάνε. Βλέποντας αυτές τις σχέσεις σώματος-νου, αν δούμε ότι τα σώματα των άλλων συμπεριφέρονται με τον ίδιο τρόπο, υποθέτουμε ότι οι ψυχικές διεργασίες πίσω από αυτά είναι οι ίδιες..

• Μπορεί να σας ενδιαφέρει: "Philosophical Zombies: A Thought Experiment About Consciousness"

Κριτική του επιχειρήματος κατ' αναλογία

Το μόνο μυαλό που μπορούμε να δικαιολογήσουμε την ύπαρξή του είναι το δικό μας, όπως πίστευε ήδη ο Ρενέ Ντεκάρτ όταν είπε «cogito, ergo sum». Για το λόγο αυτό, θεωρείται ότι το επιχείρημα κατ' αναλογία δεν παρέχει αρκετή σιγουριά για να δικαιολογήσει την πίστη σε άλλα μυαλά, απαντώντας σε αυτήν με διάφορες επικρίσεις. Ένα από αυτά είναι ότι, ως επαγωγή, είναι πολύ αδύναμο να βασιστούμε μόνο σε μία περίπτωση: τη δική μας εμπειρία. Όσο κι αν εμπιστευόμαστε τους συσχετισμούς που δημιουργούμε μεταξύ του μυαλού μας και της συμπεριφοράς μας, μιλάμε για την προσωπική μας εμπειρία.

Μια άλλη κριτική είναι αυτή που επιβεβαιώνει ότι η σχέση που θέτει το επιχείρημα μεταξύ ψυχικών καταστάσεων και συμπεριφοράς είναι πολύ αδύναμο επειδή είναι ενδεχόμενο, χωρίς να παρέχει τη βεβαιότητα ότι οι συμπεριφορές είναι ξεκάθαρα σημάδια ψυχικής κατάστασης σκυρόδεμα. Είναι λογικό να πιστεύουμε ότι, κάποια στιγμή, μια συγκεκριμένη συμπεριφορά θα μπορούσε να σχετίζεται με μια συγκεκριμένη κατάσταση του νου, αλλά στο μέλλον μπορεί να μην είναι έτσι.. Η ίδια σκέψη μπορεί να συνεπάγεται διαφορετική συμπεριφορά τόσο στον εαυτό μας όσο και στους άλλους.

Η τρίτη κριτική είναι αυτή δεν μπορούμε να συλλάβουμε την εμπειρία του άλλου και, επομένως, δεν μπορούμε να τη γνωρίσουμε. Είναι αλήθεια ότι μπορούμε να φανταστούμε τι περνάει από το κεφάλι ενός ανθρώπου αφού κάνει κάτι, αλλά, στην πραγματικότητα, προσομοιώνουμε πώς θα συμπεριφερόμασταν, βασιζόμενοι μόνο στον τρόπο δράσης μας και χωρίς να γνωρίζουμε πώς το κάνουν οι άλλοι πραγματικά το υπόλοιπο. Δηλαδή, δεν μπορούμε να κατανοήσουμε την ψυχική κατάσταση ενός άλλου ατόμου επειδή η εμπειρία που έχουμε βασίζεται στις ψυχικές μας καταστάσεις και αυτές δεν μπορούν να επεκταθούν σε άλλους.

Βιβλιογραφικές αναφορές:

• Robles-Chamorro, R. (2014) Φιλοσοφία και επιστήμη: το πρόβλημα των άλλων μυαλών και των νευρώνων καθρέφτη. Περιοδικό Φιλοσοφικές Παρατηρήσεις, Αρ. 18 ISSN 0718-3712.
• Αβραμίδης, Α. (2001) Other Minds, (The Problems of Philosophy), Λονδίνο: Routledge.
• χθες, α. J., 1953 [1954], “One's Knowledge of Other Minds”, Theoria, 19(1–2): 1–20. Ανατύπωση στο Philosophical Essays, Λονδίνο: MacMillan, St Martin's Press: 191–215. doi: 10.1111/j.1755-2567.1953.tb01034.x