Johann Friedrich Herbart: βιογραφία αυτού του ψυχολόγου και εκπαιδευτικού

Η ζωή του Johann Friedrich Herbart δεν είναι καλά γνωστή, αν και πρέπει να σημειωθεί ότι ο τρόπος του να εκπαιδεύει και να βλέπει πώς πρέπει να κάνει τους μελλοντικούς μαθητές καλά προσαρμοσμένους ενήλικες για την κοινωνία στην οποία ζούσαν ήταν κάτι προηγμένο χρόνος.

Ας δούμε την ιστορία αυτού του ψυχολόγου και φιλοσόφου από μια βιογραφία του Johann Friedrich Herbart, με τα βασικά στοιχεία της τροχιάς του.

• Σχετικό άρθρο: "Ιστορία της Ψυχολογίας: συγγραφείς και κύριες θεωρίες"

Σύντομη βιογραφία του Johann Friedrich Herbart

Ο Johann Friedrich Herbart γεννήθηκε στις 4 Μαΐου 1776 στο Όλντενμπουργκ της Γερμανίας. Λόγω ενός ατυχήματος στην παιδική ηλικία, ήταν ένα παιδί με εύθραυστη υγεία, που τον ανάγκασε να μορφωθεί από τη μητέρα του στο σπίτι έως 12 ετών.

Μετά από αυτό, εισήλθε στο «Γυμνάσιο» (γερμανικό λύκειο) της πόλης του για έξι χρόνια, στα οποία έδειξε μεγάλο ενδιαφέρον για τη φιλοσοφία του Καντ. Αργότερα θα συνέχιζε τις σπουδές του στην πόλη Ιένα, όπου θα σπουδάσει φιλοσοφία στα χέρια του Johann Gottlieb Fichte, με τον οποίο θα είχε πολλές αντικρουόμενες απόψεις.

Αφού έζησε στην Ιένα για τρία χρόνια, άρχισε να διδάσκει στα παιδιά του Χερ φον Στάιγκερ, ο οποίος ήταν κυβερνήτης του Ιντερλάκεν της Ελβετίας. Από αυτή την εμπειρία ο Χέρμπαρτ είχε κίνητρο να προτείνει πώς πρέπει να αναμορφωθεί ο τρόπος διδασκαλίας.

Ενώ βρισκόταν ακόμη στην Ελβετία, ο Χέρμπαρτ είχε την ευκαιρία να γνωρίσει τον Γιόχαν Χάινριχ Πεσταλότσι, έναν Ελβετό εκπαιδευτικό που αναμειγνυόταν στις εκπαιδευτικές μεταρρυθμίσεις στα σχολεία.

Ο Χέρμπαρτ θα αρχίσει να σπουδάζει ελληνικά και μαθηματικά με την επιστροφή του στη Γερμανία και συγκεκριμένα στην πόλη Βρέμη, για τρία χρόνια και αργότερα θα πάει στο Γκέτινγκεν, όπου θα παραμείνει από το 1801 έως 1809. Σε αυτήν την περίοδο θα δώσει τις πρώτες του διαλέξεις για τη φιλοσοφία, το έτος 1805..

Αφού έζησε στο Γκέτινγκεν, θα συνεχίσει να μένει στο Königsberg, όπου θα διευθύνει ένα παιδαγωγικό σεμινάριο μέχρι το 1833, έτος κατά το οποίο ότι θα αποφάσιζε να επιστρέψει στην προηγούμενη πόλη, όπου θα παρέμενε μέχρι την ημερομηνία του θανάτου του, εργαζόμενος ως καθηγητής του φιλοσοφία.

Ένα ανέκδοτο για τον θάνατό του είναι ότι ο Johann Friedrich Herbart ήταν σε αρκετά καλή υγεία ακόμη και στο τέλος των ημερών του. Μάλιστα, μόλις δύο μέρες πριν πεθάνει ξαφνικά από εγκεφαλικό, είχε δώσει ένα συνέδριο, το τελευταίο του και, σύμφωνα με όσους παρευρέθηκαν, φαινόταν να είναι καλά στην υγεία του.

Ο θάνατός του ήταν στις 14 Αυγούστου 1841, στην πόλη Γκέτινγκεν.. Τάφηκε στο νεκροταφείο Albanifriedhof στην ίδια πόλη.

Σκέψη και θεωρητική κληρονομιά αυτού του ερευνητή

Στη συνέχεια θα δούμε μερικές πτυχές της σκέψης του Johann Friedrich Herbart, όλες στενά συνδεδεμένες με τον τρόπο που βλέπει και εφαρμόζει την παιδαγωγική.

Αρχές στην εκπαίδευση

Σύμφωνα με τον Herbart, η παιδαγωγική πρέπει να τονίζει τη σύνδεση του παιδιού με την κοινωνία, προωθώντας την ανάπτυξή του με χρήσιμο σκοπό για τον υπόλοιπο άνθρωπο. Δηλαδή, η πνευματική και ηθική ανάπτυξη του παιδιού θα πρέπει να γίνεται με τέτοιο τρόπο ώστε να το μεταμορφώνει, με με την πάροδο του χρόνου, σε έναν ενήλικα που νιώθει ολοκληρωμένος και χρήσιμος, παραγωγικός πολίτης για το σύνολο του κοινωνία.

Κατά τη γνώμη του Johann Friedrich Herbart, κάθε παιδί γεννήθηκε με μοναδικές δυνατότητες. Ωστόσο, αυτή η δυνατότητα δεν θα αξιοποιούνταν σωστά εάν το παιδί δεν είχε την ευκαιρία να λάβει επίσημη εκπαίδευση και ρύθμιζε, δηλαδή το σχολείο, και ότι ήταν καλά οργανωμένο. Αν και η οικογένεια και η εκκλησία μπορούσαν να μεταδίδουν καθημερινά χρήσιμες γνώσεις και αξίες, μόνο το σχολείο θα μπορούσε να εγγυηθεί μια σωστή πνευματική και ηθική ανάπτυξη.

παιδαγωγική μέθοδος

Στο πλαίσιο της εκπαιδευτικής του μεθόδου, ο Herbart Πίστευε ότι η ηθική και η πνευματική εκπαίδευση συμβάδιζαν.. Δεν μπορούσαν να χωρίσουν και να προσποιηθούν ότι τους διδάσκουν σωστά χωρίς το ένα να εξαρτάται από το άλλο ή χωρίς να δημιουργούν δεσμούς μεταξύ των δύο αντιλήψεων.

Σύμφωνα με αυτόν, αν η φύση του ανθρώπινου μυαλού ήταν κάτι ενιαίο, πώς θα μπορούσαν να χωριστούν η ευφυΐα και η ηθική; Για να διδάξουμε το πνεύμα, δηλαδή την ηθική, είναι απαραίτητο να το εκπαιδεύσουμε μέσα από τη μάθηση και την προώθηση της ευφυΐας.

Ωστόσο, ο μόνος τρόπος για να διασφαλιστεί ότι η εκπαιδευτική διαδικασία ήταν παραγωγική ήταν κάνουν τα μαθήματα ενδιαφέροντα για τους μαθητές. Ο Johann Friedrich Herbart θεώρησε βαρύτατο αμάρτημα να είναι βαρετός ο δάσκαλος και να μην μπαίνει στον κόπο να τραβήξει την προσοχή των μαθητευομένων του. Η περιέργεια, η παραστατικότητα στο πώς γίνονται τα μαθήματα, το κίνητρο και η επιθυμία για διδασκαλία ήταν κάτι εξαιρετικά απαραίτητο σε κάθε μάθημα.

Ο Herbart έρχεται να μιλήσει για διαφορετικούς τύπους ενδιαφέροντος που μπορεί να παρουσιάσει ένα άτομο σε σχέση με ένα αντικείμενο μελέτης.

1. Κερδοσκοπικός

Είναι το ενδιαφέρον που προέρχεται από τον διαλογισμό σε αντικείμενα που έχουν βιώσει (βλέπεται, ακούγεται, γεύεται...). Είναι κάπως αντανακλαστικό.

2. Αισθητικός

Είναι αυτό που συμβαίνει πριν από την παρατήρηση κάτι που είναι όμορφο, είτε φυσικό είτε επεξεργασμένο από τον άνθρωπο. Είναι κάπως συναισθηματικό.

3. Εμπειρικός

Γεννιέται από την άμεση αντίληψη των πραγμάτων, χωρίς να τους αποδίδει κανείς συναισθηματισμό ή προβληματισμό.. Είναι ουδέτερο.

Έπειτα θα έρθουν τρεις άλλοι τύποι ενδιαφέροντος που σχετίζονται περισσότερο με τον τύπο της ανθρώπινης αλληλεπίδρασης που εμφανίζεται μεταξύ του ατόμου και των άλλων ανθρώπων.

4. Ομορφη

Είναι το είδος του ενδιαφέροντος που εκδηλώνει το βρέφος όταν συμμετέχετε σε δραστηριότητες με ανθρώπους γύρω σας. Μπορείτε να νιώσετε χαρά ή πόνο, και είναι αυτό που εμφανίζεται στο οικογενειακό και σχολικό περιβάλλον.

5. Κοινωνικός

Είναι αυτό που συμβαίνει πριν από ένα γεγονός στο οποίο εμπλέκονται πολλά άτομα και στο οποίο απαιτείται συνεργασία.

6. Θρησκευτικός

Σύμφωνα με τον Herbart, και έχοντας ένα πολύ θεολογικό όραμα, θα ήταν το ενδιαφέρον για το ανθρώπινο πνεύμα και τη θεότητα, που θα χρησίμευε για την επίτευξη μιας ολοκληρωμένης ζωής.

Η παιδεία που υπερασπιζόταν

Ο Herbart συνιστά να κεντρίσουν το ενδιαφέρον και το πνεύμα των μαθητών και να τους προετοιμάσουν για το νέο μάθημα. Η μέθοδος που πρέπει να ακολουθηθεί ξεκινά με τον εκπαιδευτικό να προετοιμάζει το θέμα σε βάθος και δείτε πώς μπορεί να συσχετιστεί με αυτό που συζητήθηκε προηγουμένως.

Στη συνέχεια, ο δάσκαλος θα θυμηθεί προσεκτικά τις ιδέες που παρουσιάστηκαν σε προηγούμενα μαθήματα για να κάνει τον μαθητή Οι μαθητές δημιουργούν μια σχέση μόνοι τους, αλλά όχι πριν συνοψίσουν πολύ σύντομα το θέμα του νέου μάθημα.

• Μπορεί να σας ενδιαφέρει: "Εκπαιδευτική ψυχολογία: ορισμός, έννοιες και θεωρίες"

Φιλοσοφική έννοια του πραγματικού

Ο Χέρμπαρτ ήταν ένας από τους πρώτους στοχαστές που αντιλήφθηκαν τη σημασία της ψυχολογίας διδασκαλία, θεωρώντας τη θεμελιώδη επιστήμη για τη μάθηση και την προώθηση του χαρακτήρα των παιδιών.

Αυτός ο ερευνητής διαφώνησε για το πώς αποκτήθηκε η γνώση σύμφωνα με την άποψη του Καντ. Ο Καντ πίστευε ότι η γνώση αποκτάται με τη μελέτη των έμφυτων κατηγοριών της σκέψης, ενώ ότι ο Χέρμπαρτ θεώρησε ότι μαθαίνει κανείς μόνο μέσω της μελέτης εξωτερικών πραγμάτων και σωμάτων πραγματικός. Δεν είναι ότι είναι από πριν, ή σε έναν κόσμο ιδεών ή κάτι τέτοιο. Ο Χέρμπαρτ έφτασε στο σημείο να πει: ο κόσμος είναι ένας κόσμος πραγμάτων από μόνοι τους, και τα πράγματα από μόνα τους είναι αντιληπτά.

Ο Χέρμπαρτ, όπως ο Λοκ με την κενή πλάκα του, Θεωρούσε ότι η ψυχή δεν κατείχε έμφυτες ιδέες ή προκαθορισμένες κατηγορίες σκέψης., όπως ήταν η γνώμη του Καντ. Η ψυχή, θεωρούμενη ως κάτι πραγματικό, ήταν κάτι παθητικό στην αρχή της ύπαρξής της, τροποποιούμενο μέσω εξωτερικών ερεθισμάτων.

Βιβλιογραφικές αναφορές:

• Βαρετός, Ε.Γ. (1950). «Γερμανική ψυχολογία πριν από το 1850: Καντ, Χέρμπαρτ και Λότζε». Στο R.M. Elliott (Επιμ.), Μια ιστορία πειραματικής ψυχολογίας (2η έκδ.). Νέα Υόρκη: Appleton-Century-Crofts.
• De Garmo, C. (1895). Ο Χέρμπαρτ και οι βοτανολόγοι. Νέα Υόρκη: C. Οι γιοι του Scribner.
• Kenklies, Κ. (2012). «Η εκπαιδευτική θεωρία ως τοπολογική ρητορική. Οι έννοιες της παιδαγωγικής των Johann Friedrich Herbart και Friedrich Schleiermacher». Σπουδές Φιλοσοφίας και Εκπαίδευσης. 31: 265–273. doi: 10.1007/s11217-012-9287-6