Φαινόμενο Westermarck: έλλειψη επιθυμίας για παιδικούς φίλους

Πολλοί άνθρωποι ενδιαφέρονται να μάθουν ποια χαρακτηριστικά και στυλ συμπεριφοράς ενισχύουν την ελκυστικότητα. προσωπικά, αλλά υπάρχουν λιγότεροι που προσπαθούν επίσης να μάθουν για τους παράγοντες που σκοτώνουν στη ρίζα κάθε πιθανότητα αξιοθεατο.

Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι τόσο λίγα είναι γνωστά για το Φαινόμενο Westermarck, ένα υποθετικό ψυχολογικό φαινόμενο σύμφωνα με το οποίο τα ανθρώπινα όντα έχουν προδιάθεση να μην αισθάνονται σεξουαλική επιθυμία προς τις γυναίκες άτομα με τα οποία συναναστρεφόμαστε συνεχώς κατά την πρώιμη παιδική μας ηλικία, ανεξάρτητα από το αν είναι συγγενείς ή όχι.

Γιατί μπορεί να εμφανιστεί αυτή η περίεργη τάση; Οι επεξηγηματικές προτάσεις που πολλοί ερευνητές θεωρούν ότι λύνουν το άγνωστο του φαινομένου Westermarck έχουν να κάνουν με το φαινόμενο του αιμομιξία.

Αιμομιξία, παγκόσμιο ταμπού

Σε όλες τις σύγχρονες κοινωνίες υπάρχουν ταμπού, δηλαδή, συμπεριφορές και ιδέες που δεν είναι κοινωνικά αποδεκτές για λόγους που έχουν να κάνουν, τουλάχιστον εν μέρει, με την επικρατούσα ηθική

ή τις θρησκευτικές πεποιθήσεις που συνδέονται με αυτόν τον πολιτισμό. Μερικά από αυτά τα ταμπού, όπως η εκ προθέσεως ανθρωποκτονία ή ο κανιβαλισμός, είναι εύκολο να θεωρηθούν άβολα από προσωπική άποψη. ρεαλιστικές, γιατί εάν γενικευθούν, θα μπορούσαν να αποσταθεροποιήσουν την κοινωνική τάξη και να προκαλέσουν κλιμάκωση της βίας, μεταξύ άλλων πράγματα.

Ωστόσο, υπάρχει ένα παγκόσμιο ταμπού που μπορούμε να βρούμε σχεδόν σε όλους τους πολιτισμούς σε όλη την ιστορία, αλλά του οποίου η απαγόρευση είναι δύσκολο να δικαιολογηθεί ορθολογικά: αιμομιξία.

Λαμβάνοντας αυτό υπόψη, πολλοί ερευνητές έχουν αναρωτηθεί ποια είναι η προέλευση της πανταχού παρούσας απόρριψης που δημιουργείται από οτιδήποτε σχετίζεται με τις σχέσεις μεταξύ των μελών της οικογένειας. Ανάμεσα σε όλες τις υποθέσεις, υπάρχει μια που έχει αποκτήσει δύναμη τις τελευταίες δεκαετίες και βασίζεται σε μια ψυχολογική επίδραση που βασίζεται στον συνδυασμό γενετικής εγγενότητας και συμπεριφορών έμαθα. Αυτή είναι η υπόθεση του φαινομένου Westermarck.

θέμα πιθανότητας

Edvard Alexander Westermarck ήταν ένας Φινλανδός ανθρωπολόγος που γεννήθηκε στα μέσα του 19ου αιώνα, γνωστός για τις θεωρίες του σχετικά με τον γάμο, την εξωγαμία και την αιμομιξία. Σχετικά με το τελευταίο, ο Βέστερμαρκ πρότεινε την ιδέα ότι η αποφυγή αιμομιξίας είναι προϊόν φυσικής επιλογής. Για αυτόν, η αποφυγή της αναπαραγωγής μεταξύ συγγενών θα ήταν μέρος ενός προσαρμοστικού μηχανισμού που φέρουμε στο γονίδια και αυτό θα είχε εξαπλωθεί στον πληθυσμό λόγω της πλεονεκτικής αυτής συμπεριφοράς όσον αφορά εξελικτική.

Καθώς οι απόγονοι που προκύπτουν από αιμομιξία μπορεί να έχουν σοβαρά προβλήματα υγείας, η επιλογή θα είχε χαραχθεί στη γενετική μας ένας μηχανισμός για να νιώθουμε αποστροφή απέναντί ​​του, κάτι που από μόνο του θα ήταν πλεονέκτημα προσαρμοστικός.

Τελικά, ο Westermarck πίστευε ότι η φυσική επιλογή έχει διαμορφώσει τις σεξουαλικές τάσεις ολόκληρου του είδους μας αποτρέποντας στενές οικογενειακές σχέσεις.

Καταστολή της σεξουαλικής έλξης για την αποφυγή αιμομιξίας

Πώς όμως η φυσική επιλογή θα προωθούσε συμπεριφορές αποφυγής αιμομιξίας; Άλλωστε, δεν υπάρχει κανένα χαρακτηριστικό με το οποίο μπορούμε να αναγνωρίσουμε αδέρφια και αδερφές με γυμνό μάτι. Σύμφωνα με τον Westermarck, η εξέλιξη αποφάσισε να χρησιμοποιήσει στατιστικά στοιχεία για να δημιουργήσει έναν μηχανισμό αποστροφής μεταξύ των συγγενών. Αφού τα άτομα που βλέπονται καθημερινά τα πρώτα χρόνια της ζωής και ανήκουν στο ίδιο περιβάλλον έχουν πολλά πιθανότητες συγγένειας, το κριτήριο που χρησιμοποιείται για την καταστολή της σεξουαλικής έλξης είναι η ύπαρξη ή μη εγγύτητας κατά την παιδική ηλικία.

Αυτή η προδιάθεση να μην νιώθουμε έλξη για τα άτομα με τα οποία ερχόμαστε σε επαφή περιοδικά κατά τις πρώτες στιγμές της ζωής μας θα ήταν γενετικών βάσεων και θα υπέθετε α εξελικτικό πλεονέκτημα? αλλά, ως συνέπεια αυτού, ούτε θα είχαμε σεξουαλικό ενδιαφέρον για παλιές παιδικές φιλίες.

ο αντι-οιδίποδας

Για να κατανοήσουμε καλύτερα τον μηχανισμό μέσω του οποίου αρθρώνεται το φαινόμενο Westermarck, είναι χρήσιμο να συγκρίνουμε αυτή την υπόθεση με τις ιδέες για την αιμομιξία που προτείνονται από Σίγκμουντ Φρόυντ.

Ο Φρόιντ αναγνώρισε το ταμπού της αιμομιξίας ως κοινωνικό μηχανισμό για την καταστολή της σεξουαλικής επιθυμίας προς τους στενούς συγγενείς και έτσι καθιστά δυνατή την «φυσιολογική» λειτουργία της κοινωνίας. Αυτός οιδιπόδειο σύμπλεγμα θα ήταν, σύμφωνα με τον ίδιο, τον τρόπο με τον οποίο το υποσυνείδητο ταιριάζει αυτό το χτύπημα που στρέφεται ενάντια στις σεξουαλικές τάσεις του ατόμου, από το οποίο προκύπτει ότι το μόνο πράγμα που κάνει την πρακτική της αιμομιξίας κάτι γενικό είναι η ύπαρξη του ταμπού και οι τιμωρίες που συνδέονται με αυτό.

Ωστόσο, η αντίληψη του βιολόγου για το φαινόμενο Westermarck, παραβιάζει ευθέως όσα προτείνονται στο Οιδίποδα σύμπλεγμα, αφού στην εξήγηση των γεγονότων το ταμπού δεν είναι η αιτία της σεξουαλικής απόρριψης, αλλά η συνέπεια. Αυτό είναι που κάνει ορισμένους εξελικτικούς ψυχολόγους να έχουν την ιδέα ότι είναι εξέλιξη, περισσότερο από τον πολιτισμό, αυτός που μιλάει από το στόμα μας όταν εκφράζουμε τη γνώμη μας για το αιμομιξία.

Μερικές μελέτες για το φαινόμενο Westermarck

Η πρόταση για το φαινόμενο Westermarck είναι πολύ παλιά και έχει θαφτεί από ένα μπαράζ κριτικής από ανθρωπολόγοι και ψυχολόγοι που υπερασπίζονται τον σημαντικό ρόλο των μαθησιακών συμπεριφορών και της πολιτισμικής δυναμικής στην σεξουαλικότητα. Ωστόσο, σιγά σιγά σήκωσε το κεφάλι για να συγκεντρώσει αρκετά στοιχεία υπέρ της.

Όταν μιλάμε για τα στοιχεία που ενισχύουν την υπόθεση του Westermarck, η πρώτη περίπτωση που αναφέρεται είναι συνήθως αυτή του J. Ο Sheper και η μελέτη του για τους μόνιμους πληθυσμούς στο κιμπούτς (κοινότητες βασισμένες στη σοσιαλιστική παράδοση) του Ισραήλ, στο οποίο μεγαλώνουν μαζί πολλά άσχετα κορίτσια και αγόρια. Παρά το γεγονός ότι οι επαφές μεταξύ αυτών των παιδιών είναι συνεχείς και διαρκούν μέχρι να ενηλικιωθούν, η Sheper κατέληξε στο συμπέρασμα ότι Οι περιπτώσεις στις οποίες αυτοί οι άνθρωποι έχουν σεξουαλικές σχέσεις είναι σπάνιες κάποια στιγμή στη ζωή τους, είναι πολύ πιο πιθανό να καταλήξουν να παντρευτούν άλλους.

Άλλα ενδιαφέροντα παραδείγματα

Από τότε που δημοσιεύτηκε το άρθρο του Σέπερ έχουν γίνει αξιολογήσεις σχετικά με τη μεθοδολογία που χρησιμοποιείται για τη μέτρηση της σεξουαλικής έλξης χωρίς να παρεμβαίνουν πολιτισμικοί ή κοινωνιολογικοί παράγοντες και, ωστόσο, έχουν επίσης δημοσιευτεί πολλές άλλες μελέτες που ενισχύουν την υπόθεση του αποτελέσματος Βέστερμαρκ.

Για παράδειγμα, μια έρευνα βασισμένη σε ερωτηματολόγια που διαβιβάστηκαν στον μαροκινό πληθυσμό έδειξε ότι το γεγονός της στενής και συνεχούς επαφής με κάποιον κατά τη διάρκεια του Η πρώιμη παιδική ηλικία (ανεξάρτητα από το αν είναι συγγενής ή όχι) καθιστά πολύ πιο πιθανό ότι ως ενήλικας δεν θα του αρέσει η ιδέα να παντρευτεί αυτό πρόσωπο.

Η έλλειψη έλξης υπάρχει ακόμη και στους «γάμους Westermarck»

Επιπλέον, σε περιπτώσεις όπου δύο άτομα που έχουν μεγαλώσει μαζί χωρίς να έχουν δεσμούς αίματος παντρεύονται (για παράδειγμα, με επιβολή ενηλίκου), τείνουν να μην αφήνουν απογόνους ίσως λόγω έλλειψης έλξης. Αυτό έχει βρεθεί στην Ταϊβάν, όπου παραδοσιακά υπήρχε ένα έθιμο σε ορισμένες οικογένειες να αφήνουν τη νύφη να μεγαλώνει στο σπίτι του μελλοντικού συζύγου (γάμος Shim-pua).

Το ταμπού συνδέεται με τη συνέχιση της συνύπαρξης

Η εξελικτική ψυχολόγος Debra Lieberman βοήθησε επίσης στην ενίσχυση της υπόθεσης για το φαινόμενο Westermarck μέσω μιας μελέτης στην οποία ζήτησε από πολλούς ανθρώπους να συμπληρώσουν ένα ερωτηματολόγιο. Αυτό το αρχείο περιείχε ερωτήσεις για την οικογένειά του και παρουσίαζε επίσης μια σειρά από κατακριτέες ενέργειες όπως χρήση ναρκωτικών ή ανθρωποκτονία. Οι εθελοντές έπρεπε να παραγγείλουν ανάλογα με το βαθμό με τον οποίο έδειχναν λάθος, από περισσότερο έως λιγότερο ηθικά επιλήψιμο, ώστε να τοποθετηθούν σε ένα είδος κατάταξης.

Στην ανάλυση των δεδομένων που ελήφθησαν, ο Lieberman διαπίστωσε ότι ο χρόνος που αφιερώθηκε με έναν αδελφό ή μια αδερφή κατά την παιδική ηλικία συσχετίστηκε θετικά με τον βαθμό στον οποίο καταδικάστηκε η αιμομιξία. Στην πραγματικότητα, θα μπορούσε κανείς να προβλέψει τον βαθμό στον οποίο ένα άτομο θα καταδίκαζε την αιμομιξία κοιτάζοντας μόνο τον βαθμό έκθεσης σε ένα αδερφό στην παιδική ηλικία. Δεν ελήφθη υπόψη ούτε η στάση των γονέων ούτε ο βαθμός συγγένειάς τους με τον αδελφό ή την αδελφή επίσης υιοθεσίες) επηρέασαν σημαντικά την ένταση της απόρριψης προς αυτό πρακτική.

πολλές αμφιβολίες προς επίλυση

Γνωρίζουμε ακόμα πολύ λίγα για το φαινόμενο Westermarck. Είναι άγνωστο, καταρχάς, αν πρόκειται για μια τάση που υπάρχει σε όλες τις κοινωνίες του πλανήτη και αν βασίζεται ή όχι στην ύπαρξη ενός εν μέρει γενετικού χαρακτηριστικού. Φυσικά, ούτε είναι γνωστό ποια γονίδια μπορεί να εμπλέκονται στη λειτουργία τουείτε, και αν εκδηλώνεται διαφορετικά σε άνδρες και γυναίκες.

Οι απαντήσεις για τις ψυχολογικές και καθολικές τάσεις τυπικές του είδους μας, όπως πάντα, περιμένουν. Μόνο δεκαετίες συνεχούς έρευνας μπορούν να φέρουν στο φως αυτές τις έμφυτες προδιαθέσεις, θαμμένες στο σώμα μας κάτω από χιλιάδες χρόνια προσαρμογής στο περιβάλλον.

Βιβλιογραφικές αναφορές:

• Μπέργκελσον, Β. (2013). Το Vice είναι ωραίο, αλλά η αιμομιξία είναι η καλύτερη: Το πρόβλημα ενός ηθικού ταμπού. Ποινικό Δίκαιο και Φιλοσοφία, 7(1), σσ. 43 - 59.

• Μπιτλς, Α. η. (1983). Η ένταση της κατάθλιψης της αναπαραγωγής του ανθρώπου. Behavioral and Brain Sciences, 6(1), pp. 103 - 104.

• Μπρατ, Γ. ΜΙΚΡΟ. (1984). Καταστατικά αιμομιξίας και το θεμελιώδες δικαίωμα του γάμου: Είναι ο Οιδίποδας ελεύθερος να παντρευτεί;. Οικογενειακό Δίκαιο Quarterly, 18, σελ. 257 - 309.

• Lieberman, D., Tooby, J. και Κοσμίδης, Λ. (2003). Η ηθική έχει βιολογική βάση; Μια εμπειρική δοκιμή των παραγόντων που διέπουν τα ηθικά συναισθήματα που σχετίζονται με την αιμομιξία. Proceedings of the Royal Society of London: Biological Sciences, 270(1517), pp. 819 - 826.

• Shepherd, J. (1971). Επιλογή συντρόφου μεταξύ εφήβων και ενηλίκων δεύτερης γενιάς κιμπούτς: αποφυγή αιμομιξίας και αρνητική αποτύπωση. Archives of Sexual Behavior, 1, pp. 293 - 307.

• Spiro, m. ΚΑΙ. (1958). Παιδιά του Κιμπούτς. Cambridge: Harvard University Press. Αναφέρεται στο Antfolk, J., Karlsson, Bäckström, M. και Σαντίλα, Π. (2012). Αηδία που προκαλείται από αιμομιξία τρίτων: οι ρόλοι της βιολογικής συγγένειας, της συνοικίας και της οικογενειακής σχέσης. Evolution and Human Behavior, 33(3), pp. 217 - 223.

• Τάλμον, Υ. (1964). Επιλογή συντρόφου σε συλλογικούς οικισμούς. American Sociological Review, 29(4), pp. 491 - 508.

• Walter, α. (1997). Η εξελικτική ψυχολογία της επιλογής συντρόφου στο Μαρόκο. Human Nature, 8(2), σελ. 113 - 137.

• Βέστερμαρκ, Ε. (1891). Η ιστορία του ανθρώπινου γάμου. Λονδίνο: Macmillan. Αναφέρεται στο Antfolk, J., Karlsson, Bäckström, M. και Σαντίλα, Π. (2012). Αηδία που προκαλείται από αιμομιξία τρίτων: οι ρόλοι της βιολογικής συγγένειας, της συνοικίας και της οικογενειακής σχέσης. Evolution and Human Behavior, 33(3), pp. 217 - 223.

• Λύκος, Α. (1970). Παιδική συσχέτιση και σεξουαλική έλξη: Μια περαιτέρω δοκιμή της υπόθεσης Westermarck. American Anthropologist, 72(3), pp. 503 -515.