Οι 6 διαφορές μεταξύ νεωτερικότητας και μετανεωτερικότητας

Η νεωτερικότητα και η μετανεωτερικότητα είναι έννοιες που χρησιμοποιούμε ειδικά στις ανθρωπιστικές και κοινωνικές επιστήμες και που έχουν χρησίμευσε για την κατανόηση ορισμένων χαρακτηριστικών των κοινωνιών μας καθώς και των μετασχηματισμών μέσω των οποίων έχουμε το παρελθόν.

Είναι συχνά έννοιες που χρησιμοποιούνται ως αντίθετες ή ως τρόπος εξήγησης της μετάβασης από τη μια ιστορική περίοδο στην άλλη, η νεωτερικότητα και η μετανεωτερικότητα αναφέρονται σε στοιχεία που συνυπάρχουν, που είναι πολύ περίπλοκα και δεν μπορούν να κατανοηθούν χωριστά.

Λαμβάνοντας αυτό υπόψη, θα εξηγήσουμε με πολύ ευρείες πινελιές κάποιες σχέσεις και διαφορές μεταξύ νεωτερικότητας και μετανεωτερικότητας.

• Μπορεί να σας ενδιαφέρει: "Πώς μοιάζουν η Ψυχολογία και η Φιλοσοφία;"

Αλλαγή χρόνου;

Σε πολύ γενικούς όρους, η νεωτερικότητα είναι η περίοδος που ξεκινά μεταξύ του δέκατου πέμπτου αιώνα και του δέκατου όγδοου αιώνα στις δυτικές κοινωνίες, από κοινωνικούς, επιστημονικούς, οικονομικούς και πολιτικούς μετασχηματισμούς.

Από την πλευρά της, η μετανεωτερικότητα αναφέρεται στο δεύτερο μισό του 20ού αιώνα, και Είναι επίσης γνωστό ως «ύστερη νεωτερικότητα», «μεταμοντέρνα εποχή» ή ακόμα και «μεταμοντερνικότητα-σε-νεωτερικότητα», ακριβώς επειδή τα χρονικά όρια μεταξύ του ενός και του άλλου δεν είναι σταθερά ή καθορισμένα.

Ο όρος μετανεωτερικότητα δεν είναι συνώνυμος με την αντινεωτερικότητα και το πρόθεμα «post» δεν αναφέρεται μόνο σε κάτι που έρχεται «μετά», αλλά είναι μια έννοια που έχει χρησιμεύσει για να αποκαλύψει θεωρητικά και πολιτικά κινήματα που είχαν ξεκινήσει στο νεωτερισμός.

Να γιατί, ένας από τους μεγάλους θεωρητικούς της μετανεωτερικότητας, ο Jean-François Lyotard, το ορίζει ως «ξανάγραφο της νεωτερικότητας». Με άλλα λόγια, η μετανεωτερικότητα δεν είναι τόσο μια νέα εποχή, όσο η ανάπτυξη και η επικαιροποίηση των έργων που είχε ξεκινήσει η νεωτερικότητα.

6 διαφορές μεταξύ νεωτερικότητας και μετανεωτερικότητας

Η νεωτερικότητα και η μετανεωτερικότητα είναι στάδια που δεν μπορούν να κατανοηθούν ως ανεξάρτητα ή αντίθετα, αλλά ως ένα σύνολο κοινωνικών, πολιτικών, οικονομικών και επιστημονικών γεγονότων.

Τις διαφορές δηλαδή που θα δούμε παρακάτω δεν σημαίνουν ότι έχει γίνει πλήρης μετάβαση από το ένα παράδειγμα στο άλλο, αλλά ότι συνεχείς μετασχηματισμοί έχουν συμβεί σε διαφορετικούς τομείς της κοινωνικής ζωής.

1. Το επιστημονικό παράδειγμα και το ερώτημα του θέματος

Κατά τη νεωτερικότητα ο άνθρωπος συγκροτήθηκε ως υποκείμενο. Δηλαδή, όλα γίνονται κατανοητά με αναφορά σε αυτό, συμπεριλαμβανομένης της φύσης και της ανθρώπινης δραστηριότητας γενικότερα. Επομένως, το βασικό ερώτημα για τη σύγχρονη φιλοσοφική και επιστημονική γνώση είναι τι είναι το ον;

Από την άλλη πλευρά, η μετανεωτερικότητα χαρακτηρίζεται από «θάνατο του υποκειμένου», επειδή η γνώση δεν επικεντρώνεται πλέον στον άνθρωπο, και η αλήθεια δεν θεωρείται πλέον παγκόσμια πραγματικότητα, αλλά μια συνεχή αποκάλυψη. Έτσι, το βασικό ερώτημα για τη φιλοσοφία και την επιστήμη δεν είναι πλέον τι είναι το ον, αλλά πώς μπορώ να το γνωρίζω;

Η επιστήμη στη μετανεωτερικότητα γίνεται με διεπιστημονικό τρόπο, απορρίπτοντας τον ντετερμινιστικό υλισμό, και ενσωματώνεται στην κοινωνία μέσω της ανάπτυξης της τεχνολογίας. Ομοίως, γίνεται προσπάθεια να ξεφύγουμε από τα αντίθετα όπως μυαλό, σώμα, άντρας-γυναίκα.

• Μπορεί να σας ενδιαφέρει: "Αυτοί οι κλάδοι χρησιμοποιούνται για τη μελέτη του ανθρώπου και της συμπεριφοράς του με διαφορετικό τρόπο."

2. το να αρρωστήσεις δεν είναι τόσο κακό

Κατά τη νεωτερικότητα, το σώμα νοείται ως ένα απομονωμένο αντικείμενο, χωρισμένο από το μυαλό και αποτελείται κυρίως από άτομα και μόρια, με ποιες ασθένειες νοούνται ως δυσλειτουργία αυτών των μορίων και η θεραπεία της εξαρτάται αποκλειστικά από τον γιατρό και τον φάρμακα.

Στη μετανεωτερικότητα, το σώμα δεν νοείται πλέον ως απομονωμένο αντικείμενο, αλλά σε σχέση με το μυαλό και με το πλαίσιο, με το οποίο υγεία δεν είναι μόνο η απουσία ασθένειας αλλά μια ισορροπία που εξαρτάται σε μεγάλο βαθμό από κάθε άτομο. Η ασθένεια είναι τότε μια γλώσσα του σώματος και έχει ορισμένους σκοπούς, δηλαδή της αποδίδεται ένα πιο θετικό νόημα.

3. Από την ακαμψία στην εκπαιδευτική ευελιξία

Στον τομέα της τυπικής εκπαίδευσης, η πιο αντιπροσωπευτική αλλαγή παραδείγματος είναι αυτή το εκπαιδευτικό έργο δεν επικεντρώνεται πλέον στις δραστηριότητες του εκπαιδευτικού, αλλά μάλλον δίνεται στον μαθητή πιο ενεργός ρόλος και ενισχύεται η συλλογική εργασία.

Η εκπαίδευση σταματά να προωθεί άκαμπτους κανόνες και δεσμεύεται στο στόχο της δημιουργίας ολοκληρωμένων ανθρώπων και ενωμένων τόσο στη φύση όσο και στην κοινότητα. Πηγαίνει από το να είναι εντελώς ορθολογικό σε ορθολογικό και διαισθητικό, καθώς και από ακαμψία στην ευελιξία και από την ιεραρχία στη συμμετοχή.

Αυτό το ίδιο έχει αντίκτυπο στα στυλ γονικής μέριμνας, οι γονείς σταματούν να είναι αυταρχικοί για να είναι πιο ευέλικτοι, ανοιχτοί στη διαπραγμάτευση και μερικές φορές πολύ επιτρεπτικοί.

4. Η αποτυχία των αυταρχικών συστημάτων

Το πολιτικό έδαφος χαρακτηρίζεται από την προώθηση της απομάκρυνσης από το αυταρχικό και θεσμικό σύστημα προς ένα συναινετικό σύστημα και μη κυβερνητικά δίκτυα. Έτσι, η πολιτική εξουσία που προηγουμένως ήταν συγκεντρωτική γίνεται αποκεντρωμένη και αναπτύσσει ιδανικά κοινωνικής συνεργασίας.

Για παράδειγμα, αναδύονται ΜΚΟ (Μη Κυβερνητικές Οργανώσεις) και αναζητούνται νέες πολιτικές αξίες. Ομοίως, η πολιτική χαρακτηρίζεται έντονα από την παγκοσμιοποίηση, ένα παράδειγμα που προωθεί την παγκόσμια σκέψη με τοπικές ενέργειες και που προσπαθεί να μειώσει τα σύνορα μεταξύ των εθνών. Ωστόσο, η παγκοσμιοποίηση γίνεται επίσης μια ενημέρωση των ανισοτήτων που προωθεί η σύγχρονη αποικιοκρατία.

5. την παγκόσμια οικονομία

Σε σχέση με τα παραπάνω, η οικονομία μετατρέπεται από τοπική σε παγκόσμια. Ωστόσο, αν και στη μετανεωτερικότητα αναζητούνται οι μεγάλοι οικονομικοί χώροι, οι κοινωνίες ενισχύουν τον περιφερειακισμό και τείνουν να επιστρέψουν σε μικρές μορφές οικονομικής οργάνωσης και πολιτική.

Υπάρχει μια αλλαγή στον τομέα του κεφαλαίου που προωθεί τον τρόπο ζωής των καταναλωτών, για την προώθηση μιας ποιότητας υπεύθυνης κατανάλωσης. Επιπλέον, η εργασία παύει να συνδέεται μόνο με την υποχρέωση και αρχίζει να συνδέεται με την προσωπική ανάπτυξη.

Αποκαλύπτεται ο ανδρισμός του εργασιακού τομέα και προωθούνται συλλογικές ευθύνες που χτίζουν ομαδικές σχέσεις και όχι απλώς εργασιακές σχέσεις. Η ανάπτυξη της τεχνολογίας είναι ένας από τους πρωταγωνιστές των ιδανικών της προόδου. Πρόκειται για ένα ανθρωπιστικό μετασχηματισμό στην οικονομία που επιτρέπει άλλους τύπους συνύπαρξης.

6. Κοινότητα και Διαφορετικές Οικογένειες

Κοινωνικά υπάρχει μια εξύψωση οικολογικών αξιών που προηγουμένως ήταν καθαρά υλικές. Αν στη νεωτερικότητα οι δεσμοί ήταν πιο συμβατικοί, στη μετανεωτερικότητα ενισχύεται η δημιουργία κοινοτικών δεσμών.

Το ίδιο συμβαίνει και στον τομέα των εθίμων και παραδόσεων, που πριν ήταν άκαμπτα και τώρα γίνονται πολύ ευέλικτα. Πρόκειται για την ενοποίηση της σκέψης με το συναίσθημα, ένα ζήτημα που είχε διαχωριστεί κατά τη διάρκεια της νεωτερικότητας.

Από την άλλη πλευρά, προωθούνται οικογενειακές αξίες που ξεκινούν από την ενθάρρυνση των πολύτεκνων οικογενειών στην επιμονή στον έλεγχο των γεννήσεων. Υπάρχει μεγαλύτερη ευελιξία στα ζευγάρια, που δεν επικεντρώνονται πλέον στο να χτίσουν μια σχέση με ένα άτομο για μια ζωή. Ομοίως, η παραδοσιακή οικογένεια μεταμορφώνεται, δεν επικεντρώνεται πλέον στις σχέσεις των δύο, ούτε μόνο μεταξύ ετεροφυλόφιλων ανθρώπων.

Βιβλιογραφικές αναφορές

• Ζεράουι, Ζ. (2000). Νεωτερικότητα και μετανεωτερικότητα: η κρίση παραδειγμάτων και αξιών. Νοριέγκα: Μεξικό, D.F.
• Amengual, G. (1998). Νεωτερικότητα και κρίση του θέματος. Caparros: Μαδρίτη.
• Roa, α. (1995). Νεωτερικότητα και μετανεωτερικότητα: συμπτώσεις και θεμελιώδεις διαφορές. Editorial Andrés Bello: Santiago de Chile.